..續本文上一頁雲：不了彼真性，是人不見佛，惟內觀返照，即性而修，則如來得之于方寸之間矣。
﹝顔丙曰﹞轉輪聖王，外貌端嚴，具足叁十二相，然不明佛性，但享頑福，有時而盡。佛言若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。須菩提後聞佛語，方始稱如我解佛義，不應以叁十二相觀如來，所以世尊爲說偈語，若以色見我，以音聲求我，我者，有我相也。不得大自在，欲以形色言音而求見我相者，是人乃行邪道，即非正見。不能見如來者，不能得見此如如之性也。
﹝傅大士頌曰﹞涅槃含四德，唯我契真常(楞嚴四卷，非大涅槃，非常，非樂，非我，非淨。注雲：非所證法，涅槃四德是也。涅槃是總，四德是別)，齊名入自在，獨我最靈長(忏法雲：身常覺諸佛涅槃，入自在觸)，非色非聲相，心識豈能量，看時不可見，悟理即形彰。
﹝川禅師曰﹞真饒不作聲求色見，亦未見如來在，且道如何得見，不審不審。頌曰：見色聞聲世本常，一重雪上一重霜，君今要見黃頭老(黃頭老，乃釋迦佛也)，走入摩耶(摩耶夫人，乃釋迦佛母)腹內藏，噫，此語叁十年後，擲地金聲在。
(無斷無滅分第二十七)
【「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。』」「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。】
此一分經，總是四章，原佛之意，初則反其辭而語須菩提曰：汝若作是念，如來以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。次則正其辭而謂之曰：莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提，如下文亦然，初則反其辭而語須菩提曰：汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅相；次則正其辭而謂之曰：莫作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相，世本第一章多誤作如來不以具足相故，新州印六祖注本，南浦陳氏施本，第一章並無不字，于理爲當，王虛中注本，武夷張公綽施本，並作如來可以具足相故，其理亦通(壽州石本皆有不字，經義尤明)。
﹝王日休曰﹞諸法斷滅者，謂一切法皆斷之滅之而不用也。相，謂凡夫之相也。佛經所謂相者，凡有者皆謂之相，故晝明則謂之明相，夜暗則謂之暗相，經所說之法，則謂之法相，非佛經所說之法，則謂之非法相，所以于此言不用法而斷滅之者，則謂之斷滅相也。且法者，固不可以泥，然亦豈可以斷滅之哉，譬如渡水，既渡之後，固不須舟楫，未渡之前，豈可無舟楫耶？是故既悟之後，不須佛法，未悟之前，不可以無佛法，所以發求無上正等正覺真性之心者，必須依佛法修行，不可遂斷滅佛法，而謂不用法，故雲汝若作是念，發求無上正等正覺真性心者，說諸法斷滅相，不可作是念也。何故不可作是念乎，以發求真性心者，必依佛法以修行，故于法不可斷滅也。
﹝顔丙曰﹞此一卷經，雖然只說無之一字，佛又恐人執著此無，一向沈空滯寂，棄有著無，反成斷滅相，何異證道歌雲：棄有著空病亦然，還如避溺而投火。故此一分，專戒人不可斷滅，今人或已悟，或未悟，便以無爲極則，誤汝去在。昔張拙秀才參西堂藏禅師，問山河大地，叁世諸佛，是有是無？藏答雲有。拙雲錯。藏雲：先輩曾參見什麼人來？拙雲：參見徑山來，某甲問徑山，皆言無。藏雲：待先輩得似徑山時，一切皆無即得。大凡未見性人，如何便說一切皆無。所以佛告須菩提：「汝莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提」，汝若果作是念發心，即是說諸法斷滅相。何故？凡發無上正等正覺心，不可說斷滅相。
﹝智者禅師頌曰﹞相相非有相，具足相無憑，法法生妙法，空空體不同，斷滅不斷滅，知覺悟深宗，若無人我念，方知是至公。
﹝李文會曰﹞如來不以具足相故者，佛恐須菩提落斷滅見，是故令離兩邊，然性含萬法，不自具足，應用遍知，一即一切，一切即一，去來自由，無所挂礙，此法上至諸佛，下至含識，本無欠少，是名具足相也。說諸法斷滅莫作是念者，諸法性空，空即是常，是故不斷不滅，若作念雲：無相而有道心者，是斷一切行，滅一切法，此乖中道也。又雲：若作有相觀，即是一邊見，若作無相觀，亦是一邊見，若不作有無觀，即見斷滅法，故知真如法性，不是有，不是無，湛然不動，觀與不觀，皆是生滅，故雲莫作是念也。于法不說斷滅相者，見性之人，自當窮究此理，若人空心靜坐，百無所思以爲究竟，即著空相，斷滅諸法。
﹝晁太傅雲﹞諸佛說空法，爲治于有故，若複著于空，諸佛所不化，故雲大士體空而進德，凡夫說空而退善，當知有爲是無爲之體，無爲是有爲之用也。
﹝川禅師雲﹞翦不齊兮理還亂，拽起頭來割不斷。頌曰：不如誰解巧安排，捏聚依前又放開，莫謂如來成斷滅，一聲還一聲來。
(不受不貪分第二十八)
【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施；若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。】
﹝六祖曰﹞通達一切法，無能所心，是名爲忍，此人所得福德，勝前七寶之福。
﹝李文會曰﹞知一切法無我者，一切萬法，本來不生，本來無我相，所得功德，即非七寶布施等福所能比也。得成于忍者，既知人法無我，則二執不生，成無生忍，此乃勝前七寶布施菩薩。夫萬法本來無性，皆因自己之所顯發，且如眼對色謂之見，耳對聲謂之聞，見聞是根，色聲是塵，色聲未對之時，我性常見常聞，未曾暫滅，色聲相對之時，我性未曾暫生，此是菩薩了悟真性，活潑潑地，洞然同于太虛，所以不曾生滅。凡夫即被妄心所覆，隨六塵轉，即有生滅，故塵起即心起，塵滅即心滅，不知所起滅心皆是妄念也。若見六塵起滅不生，即是菩提。
﹝川禅師雲﹞耳聽如聾，口說如啞。頌曰：馬上人因馬上君，有高有下有疏親，一朝馬死人歸去，親者如同陌路人，只是舊時人，改卻舊時行履處。
【「何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」】
﹝王日休曰﹞以諸菩薩不受福德故者，謂菩薩濟度衆生，無非得福，然菩薩不享世間富貴，但積福于虛空而已，故曰不受福德。積于虛空愈久而不已，直至于成佛，故成佛得其福德如天地廣大，所以佛稱兩足尊者，謂福與慧兩者皆足也。
【須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】
﹝王日休曰﹞菩薩所作福德不應貪著者，謂菩薩本不爲作福德而度衆生，其福德自然隨之，如人行日中，本不爲日影，而日影自然隨之。若爲作福德而度衆生，則是貪著其福德而欲享受也。爲其非貪著而享受，是故說不受福德，其言是故者，蓋爲不貪之故，所以言不受也。
﹝李文會曰﹞不貪世間福德果報，謂之不受。又雲：菩薩所作福德不爲自己，止欲利益一切衆生，此是無所住心，即無所貪著，故雲不受福德。
﹝智者禅師頌曰﹞布施有爲相，叁生卻被吞(證道歌曰：住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。注雲：古德雲：人天福報爲叁生冤。人罕知之，良因世人因其福力，不明其本，就上增添以此世福恣情娛樂，臨命終時，福盡業在，反墮惡道，受種種苦，故雲招得來生不如意也。此頌言布施有爲相，叁生卻被吞者，其說亦同。叁生者，今生後生再後生是也)，七寶多行慧，那知舍六根，但離諸有欲，旋棄愛情恩(六根，乃眼耳鼻舌身意，但能離諸有欲，旋即棄舍愛情之恩，旋，疾也。旋句緣切)，若得無貪相，應到法王門。
﹝川禅師曰﹞裙無腰，褲無口。頌曰：似水如雲一夢身，不知此外更何親，個中不許容他物，今付黃梅路上人(蕲州黃梅縣東，五祖弘忍大師，傳法與六祖慧能)。
(威儀寂靜分第二十九)
【「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。】
﹝疏鈔雲﹞佛言，若有人言如來有來有去有坐有臥，即不解佛意也。何故，只如衆生妙性，還有來去坐臥否，衆生亦如是，如來亦如是，行住坐臥四威儀中，常住寂滅，若有動者，即雲不解所說義。
【「何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】
﹝疏鈔雲﹞如來者，來而無來，去而不去，住而不住，非動非靜，上合諸佛，下等群生，一性平等，故號如來。
﹝王日休曰﹞, 此分叁言如來，皆謂真性佛也。若有人言如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義者，真佛無相，故不可以若來若去若坐若臥形容之。若可以形容者，則是有相，故此人不曉解我所說義也。何以故者，佛又自問何故不解我所說義乎，乃自答雲：我所謂如來者，謂真佛也。真佛既無形相，又遍虛空世界，豈有去來哉，故雲無所從來，亦無所去，其言故名如來者，謂真性自如而無所不可，凡其所現，乃隨衆生業緣而來現，其實則遍虛空世界而未嘗有去來，此所以名之曰如來而已，而其言如來者，亦強爲之名耳，真性不可以形容故也。詳見第二分與此後分。
﹝陳雄曰﹞如來現千百億化身，演真空無相法，如鏡中像，無生滅義，故人不知其何所從來，亦不知其何所從去。華嚴經雲：上覺無來處，去亦無所從，清淨妙色身，神力故顯現。叁昧經雲：亦無來相，及以去相，不可思議。六祖雲：諸法空寂，是如來清淨坐。無住雲：身心常滅，是如來臥處，然則來去坐臥，又孰得而輕議哉。今有人焉，辄言如來具四威儀，所見謬甚，夫何了得如來所說真空義趣。圓覺經著真空之說曰：雲駛月運，舟行岸移，蓋謂月未嘗運，岸未嘗移，真如性體，未嘗作止任滅，皆人謬見耳。
﹝顔丙曰﹞行住坐臥，謂之四威儀，見性能行持人，所謂行住坐臥，常若虛空，若人言如來尚屬來去坐臥，是人不解會所說義理，何故，如來者，如如本性也。本無動靜，所以無去無來，故假名如來，昔哲宗皇帝诏國一禅師入內道場，師見帝起身，帝曰：禅師何必見寡人起…
《28 金剛經百家集注大成(明．永樂皇帝)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…