..續本文上一頁身。曰：檀越何得以四威儀中見貧道。如此步步行持，謂之寂靜。
﹝智者禅師頌曰﹞如來何所來，修因幾劫功，斷除人我見，方用達真宗，見相不求相，身空法亦空，往來無所著，來去盡皆通。
﹝李文會曰﹞來無所從，去無所至，來去皆如，其誰來去。又雲：無所從來者，不生；亦無所去者，不滅。不生者，謂煩惱不生；不滅者，謂覺悟不滅也。又雲：知色聲起時，即知從何而來，知色聲滅時，即知從何而去，故色聲香味觸法自有起滅，我心湛然，豈有來去生滅相耶？寂而常照，照而常寂，行住坐臥四威儀中，無不清淨也。
﹝川禅師雲﹞山門頭合掌，佛殿裏燒香。頌曰：衲卷秋雲去複來，幾回南嶽與天臺，寒山拾得相逢笑，且道笑個什麼，笑道同行步不擡。
(一合理相分第叁十)
【「須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆，甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛即不說是微塵衆，所以者何？佛說：微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。世尊！如來所說叁千大千世界，即非世界，是名世界。】
﹝王日休曰﹞微塵衆，蓋謂微塵如此之多也。須菩提既答佛言甚多，又呼世尊而自問雲：何以故者，謂彼微塵衆，何故甚多乎。又自答雲：若是微塵衆實有者，佛即不說是微塵衆，蓋謂真性爲實有，則不可說，而此微塵衆非實有，故佛說之，是其可說，皆爲虛妄，唯真性爲真實，故不可說。所以佛嘗言不可說不可取者，蓋謂此也。所以者何？乃須菩提自問雲：所以微塵衆，若爲實有，佛即不說是微塵衆，何也。又自答雲：佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆者，謂佛所說爲微塵衆，即非有真實微塵衆，乃虛名爲微塵衆而已。須菩提又呼世尊而言，如來所說叁千大千世界，即非世界，是名世界者，謂世界亦非真實，但虛名爲世界而已，詳見十叁分解，以佛嘗言之，故此稱如來說也。
﹝李文會曰﹞微塵者，妄念也。世界者，身之別名也。微塵是因，世界是果，微塵世界者，謂因果也。然自己真性，非因非果，能與六道衆生爲因果也。謂自性是因，六道是果，故起微塵起于世界，輪回由于一念，雖見小善不可執著，雖逢小惡必須除去，且衆生于妄念中起貪嗔癡業，妄受叁界夢幻之果，如彼微塵積成世界，不知因果，元是妄心，自作自受，一念悟來，即無微塵，世界何有，故雲即非微塵是名微塵，即非世界是名世界。若欲建立世界，一任微塵熾然，若欲除滅世界，覺悟人法俱空，了無一法可得，湛然清淨，不被諸境所轉，皆由于自己也。
﹝僧了性曰﹞此分，佛恐末劫人重重執著因果，不相離舍，故重囑須菩提！人人身中，有微細善惡雜念，猶如大千世界微塵之多，此念無非影響虛妄建立，故雲非微塵衆，亦因轉卻無明煩惱之心，變作慈悲無礙之智，方入空寂智解，得大安樂，是名微塵衆。
﹝傅大士雲﹞欲證無生忍，要假離貪嗔，人法知無我，逍遙出六塵。
﹝川禅師雲﹞若不入水，爭見長人。頌曰：一塵才起翳摩空，碎抹叁千數莫窮，野老不能收拾得，任教隨雨又隨風。
【「何以故？若世界實有，即是一合相。】
﹝王日休曰﹞何以故者，須菩提自問，何故世界非真實乎，乃自答雲：若世界實有者，即是一合相。一合相，謂真性也。真性遍虛空世界，又無形相，故一而不可分之以爲二，合而不可析之以爲離，非有相也，強名曰相耳。若以世界爲實有，則是真性耳，蓋真性方爲實有，何則，自無始以來，常存而無變壞，自然而非假合，一切虛幻者，皆非真性之本，豈非實有乎，而世界烏可以比之哉，以世界亦是假合，劫數盡時，亦有變壞，此所以爲虛幻，而不可以爲實有，故不可以比真性也。
﹝李文會曰﹞微塵謂因，世界謂果，若執因果爲實有者，即被相之所縛，故雲即是一合相。
﹝金海光如來曰﹞世界者，如來自說盧舍那佛住持叁千大千世界，身上化生菩提之樹，號蓮花藏世界，不說窒礙世界也。一合相者，一切衆生身中佛性，與盧舍那法身是一合相也。頌曰：如來有說蓮花藏，負荷叁千擐大千，菩薩了空歸一合，凡夫貪著被魔纏。
【「如來說：一合相，即非一合相，是名一合相。」】
﹝王日休曰﹞如來說一合相者，須菩提謂佛嘗說真性爲一合相也。即非一合相者，謂真性如虛空，然非實有物，如一之而不可二，合之而不可離者也。是名一合相者，謂但強名爲一合相而已。凡言即非，皆謂實無也。凡言是名，皆謂虛名也。
﹝李文會曰﹞但莫執爲實有，亦莫執爲實無，于相離相，故雲即非一合相，是名一合相也。
【「須菩提！一合相者，即是不可說，】
﹝王日休曰﹞佛唯曾說真性爲一合相，故須菩提于此以爲實有，佛乃又呼須菩提而言一合相者，則是不可說，以真性不可言說，但強名爲一合相耳。
﹝李文會曰﹞即是不可說者，須是學人自省自悟，于理事上各無挂礙，今凡夫一向貪著事相，不達于理，所以說因果著因果，說世界著世界也。
【「但凡夫之人，貪著其事。】
﹝王日休曰﹞佛謂凡夫之人，不知明悟真性，乃貪著真性中所現之事耳，謂色身六根也。凡夫者泥此色身與六根爲我，故沈淪六道，無由脫離，此所以爲凡夫也。
﹝華嚴經雲﹞離諸和合相，是名無上覺。佛以覺言，外覺離一切有相；內覺離一切空相，于相而離相，于空而離空，得夫真空無相之妙，所以名其爲佛。
﹝六祖曰﹞一合相者，眼見色愛色，即與色合；耳聞聲愛聲，即與聲合。至于六塵若散，即是真世界，合即是凡夫，散即非凡夫，凡夫之人，于一切法皆合相。若菩薩于一切法皆不合而散，何以故？合即系縛起生滅，散即解脫，亦不生，亦不滅。若有系縛生滅者，即是凡夫。所以經雲：但凡夫之人貪著其事。
﹝顔丙曰﹞微塵雖多，未足爲多，世界幻成，終無實義。若說實有微塵，實有世界，即是彼此著相，彼既是相，我又著相，兩相兩合，謂一合相。所謂一合相，即是不可說，但凡夫未悟，妄生貪著。
﹝圜悟禅師雲﹞你但上不見有諸佛，下不見有衆生，外不見有山河大地，內不見有見聞覺知，好惡長短，打成一片，一一拈出，更無異見。
﹝傅大士雲﹞界塵何一異，報應亦同然，非因亦非果，誰後複誰先，事中通一合，理則兩俱捐，欲達無生路，應當識本源。
﹝逍遙翁雲﹞學道之人，但只了悟靈明之心，是謂本源所有，念念妄想，皆爲塵垢，勿令染著，久當證知清淨法身也。
﹝川禅師雲﹞捏聚放開，兵隨印轉。頌曰：渾圖成兩片，擘破卻團圓，細嚼莫咬碎，方知滋味全。
(知見不生分第叁十一)
【「須菩提！若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、衆生見、壽者見。即非我見、人見、衆生見、壽者見。是名我見、人見、衆生見、壽者見。」】
﹝通王如來解曰﹞佛言此四句等之相，只見其性，不見其相，疊前叁遍再說者，是佛分別棄身見性之義也。頌曰：佛說我見衆生見，爲觀其性不觀身，破相取空歸寂滅，脫除枷鎖出迷津。
﹝王日休曰﹞我見者，謂其見識以爲實有我也。人見衆生見壽者見者，謂其見識以爲實有人有衆生有壽者也。此言無此四者之見識，謂真性中皆無此也。以此四見，非爲真實，故雲即非我見人見衆生見壽者見，但爲虛名而已，故雲是名我見人見衆生見壽者見，謂此見非真性中所有，亦爲虛妄故也。
﹝李文會曰﹞佛說般若金剛之法，始即令諸學人先除粗重四相，如大乘正宗分中說也。次即令見自性之後，複除微細四相，如究竟無我分中說也。此二分中，即皆顯出理中清淨四相，若于自心無求無得，湛然常住，是清淨我見。
﹝黃檗禅師雲﹞百種多知，不如無求最第一也。道人是無事人，實無許多般，心無事亦無，又雲：諸學道人，若欲得成佛，一切佛法，總不用學，但學無求無著，無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅，便是佛也。若見自性本自具足，是清淨人見，于自心中本無煩惱可斷，是清淨衆生見；自性無變無異，無生無滅，是清淨壽者見，故雲即非我人衆生壽者見，是名我人衆生壽者見也。
【「須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】
﹝顔丙曰﹞如是二字，可謂親切，若發無上正等正覺心者，于一切法，應當如此知，如此見，如此信解，不必外求法相。然初入道時，不假法相，故無入頭處，既見性了，亦當遠離，不必執著。滅謂得魚忘卻筌，到岸不須舡之說，所以末後爲汝鏟卻雲：即非法相，假名法相。
﹝智者禅師頌曰﹞非到真如理，棄我入無爲，衆生及壽者，悟見總皆非，若悟菩提道，彼岸更求離，法相與非相，了應如是知。
﹝李文會曰﹞發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，應知一切衆生，皆有佛性；應見一切衆生，無漏智慧，本自具足；應信一切衆生，靈源真性，無生無滅，若能了悟此意，即是一切智慧，不作有能所心，不存智解相，口說無相法，心悟無相理，常行無相行，故雲不生法相，是名法相也。
﹝川禅師雲﹞飯來開口，睡來合眼。頌曰：千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨，夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。
(應化非真分第叁十二)
【「須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。】
﹝法常滿如來解曰﹞緣此經根本，以破相爲宗，了空爲義，迷性布施，皆不證真，能識四句涅槃之門，演說法身如如不動，觀有爲法，同于夢幻，若作此見教化衆生，勝彼所用七寶布施之福也。頌曰：此經彼相依空寂，勸持四句最爲尊，佛斷有爲六種錯，齊心歸信涅槃門。
﹝王日休曰﹞無量，在西土亦爲數名；梵語阿僧祇，此雲無央數，亦爲數名，此二者之爲數，但…
《28 金剛經百家集注大成(明．永樂皇帝)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…