..續本文上一頁積數至多，然後至此，此言無量無央數者，謂無量之無央數，蓋自一無央數，至十無央數，以至百千萬億無央數，然後積而至于無量無央數也。由是言之，則所謂無量阿僧祇世界者，不止如恒河沙數世界而已。發菩提心者，謂發廣大濟度衆生之心也。是以前言恒河沙等世界七寶，此則言無量阿僧祇世界七寶，是尚以彼爲少，而此則極言其多者也。以是布施，尚不及受持演說此經得福爲多者，以彼則世間福，終有時而盡，況因受福而又作惡乎！此則出世間之福，故其福則有時而盡，第有增長，終無受福作惡之理，此所以勝于彼無量無數也。
﹝李文會曰﹞發菩提心者，謂大乘最上乘種性人也。
﹝老子雲﹞不見可欲，使心不亂，此小乘之力；若見可欲，而心亦不亂，此大乘之力也。
﹝疏山如禅師雲﹞一波才動萬波隨，汨沒塵寰幾個知，突兀須彌橫宇宙，縱橫妙用更誰由。持于此經四句偈等受持讀誦者，七寶有竭，四句無窮，悟達本心，了無所得，持于此經，其福勝前七寶布施之功德也。
【「雲何爲人演說，】
﹝李文會曰﹞雲何爲人演說者，四大色身不解說法聽法，是你面前孤明曆曆，通徹十方底，解說解聽，莫要記他語言，縱饒說得天花亂墜，其心不曾增，便總不說，其心不曾減，求著轉遠，學者轉疏，惟在默契悟者自知也。
﹝川禅師雲﹞要說有甚難，只今便請谛聽谛聽。頌曰：行處坐臥，是非人我，勿喜勿嗔，不離這個，只這個，劈面唾，平生肝膽一時傾，四句妙門都說破。
【「不取于相，如如不動。】
﹝王日休曰﹞佛自問雲：如何爲人演說？乃自答雲：不取于相，如如不動者，蓋謂真性，不取于形相，謂無形相也，惟如如不動耳。如如不動者，如者自如之謂，如如則自如之甚也。真性中欲現而爲天人，則爲天人；欲現而爲異類，則爲異類。譬如鏡中現影，無所不可，是自如之甚也。而遍虛空世界常住而未嘗動，故曰不動。佛鑒和尚示衆，舉僧問法眼，不取于相如如不動，如何不取于相，見于不動去？法眼雲：日出東方夜落西。其僧有省，若也于此見得，方知道旋風偃嶽，本來常靜，江河競注，元自不流，如或未然，不免更爲饒舌。天左旋，地右轉，古往今來經幾遍，金烏飛，玉兔走，才方出海門，又落青山後。江河波渺渺，淮濟浪悠悠，直入滄溟晝夜流。遂高聲雲：諸禅德，還見如如不動麼。
﹝李文會曰﹞此謂悟達無心無相可取之人，若是有心不取于相，卻是取相。心本是空，相亦是空，人法俱空，有何可取也。
﹝真淨文禅師雲﹞但無一切心，自然合天道，應用在臨時，莫言妙不妙。如如不動者，學人若謂我知也。學得也。契悟也。解脫也。似此見解，皆是有動心，即是有生滅。若無此心，即一切法皆攝不動，不動即內外皆如，故雲如如不動也。
﹝川禅師雲﹞末後一句，始到牢關，直得叁世諸佛，兩目相觀，六代祖師，退身有分。可謂是江河徹凍，水泄不通，極目荊榛，難爲措足，到這裏添一絲毫，如眼中著剌，減一絲毫，似肉上剜瘡，非爲生斷要津，蓋爲識法者恐。雖然恁麼，佛法只如此，便見陸地平沈，豈有燈燈續焰。川上座今日不免向猛虎口中奪食，獰龍颔下爭珠，豁開先聖妙門，後學進身有路，放開一線，又且何妨。語則全彰法體，默則獨露真常，動則只鶴片雲，靜則安山列嶽，舉一步如象王回顧，退一步若獅子颦呻，法王法令當行，便能于法自在。只如末後一句，又作麼生道，還委悉麼？雲在嶺頭閑不徹，水流澗下太忙生。頌曰：得優遊處且優遊，雲自高飛水自流，只見黑風翻大浪，未聞沈卻釣魚舟。
【「何以故？
一切有爲法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀」】
﹝王日休曰﹞何以故者，佛自問何故爲人演說，不取于相，如如不動也。佛乃自答雲：一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀者，謂有爲法，則有相而動，故如此六者；真性則無相而不動，故異于六者也。所謂法者，謂凡有所爲者皆是也。上自天地造化，下至人之所爲，皆有爲法也。然此稱六如以設教化，則止謂人事耳。佛以無形相而無所爲者爲真性，故以有形相而一切有爲者爲僞妄，其言如夢者，謂當時認以爲有，覺則悟其爲無也。如幻者，謂有爲法非真實，如幻人以草木化作車馬倉庫之類也。如泡者，謂外像雖有，其中實無。如影者，謂光射則有，光滅則無也。如露者，謂不牢也。如電者，謂不久也。此有爲法，應如是以觀看，則悟其爲空，乃知真性方爲真實，不可以不明悟也。經多言四句偈者，以前四句則言真佛之無形相，此則言有爲法之不爲真實，此不問其是偈非偈，若于二者之中一有所悟，則非淺淺矣。佛所以言四句偈者，謂不必專于偈，凡可以演說者皆是，況此爲言之要者乎。
﹝僧若讷曰﹞言一切有爲法者，謂衆生界內，遷流造作，皆是虛妄，終有敗壞，如夢幻等，畢竟不實當作如是觀，豈爲生死流動耶？
﹝陳雄曰﹞佛所謂一切法者，真空無相法也。故一切賢聖皆以無爲法曰有爲法，則夢幻泡影露電之如，不其妄乎，惟了真空無相者，能作是觀，以悟六如之妄，則必離六如以證如如不動之理。優波離尊者語阿難曰：諸有爲法，並是無常，想夫觀六如而得是句。
﹝顔丙曰﹞四句偈者，乃此經之眼目，雖經八百手注解，未聞有示指下落處，人多不悟自己分上四句，卻區區向紙上尋覓，縱饒尋得，亦只是死句，非活句也。活句者，直下便是，雖然如此，也須親見始得。佛眼雲：千說萬說，不如親見一面，縱不說亦自分明，要須返己自參，切不可騎牛覓牛也。若人將七寶無量布施，不如發菩提心，受持自己四句，爲人開演解說使一切衆生，皆得見性成佛，其福勝彼，雲何爲人演說，不取著于相，如如不動，湛若太虛。何以故？蓋世間一切有爲之法，如夢寐之非真，如燈幻之眩惑，如水泡之暫時，如人影之易滅，如朝露之易消，如閃電之倏忽，應作如是觀者，應立如此見性之法。
﹝僧微師曰﹞如夢幻泡影，如露亦如電，令行人了萬法如夜夢睡時似有，覺了全無；萬法迷無似有，悟得全無，故觀如夢。淨名雲：是身如夢，爲虛妄見。幻者，幻術也。結巾成兔，結草爲馬，本無實體；萬法緣生妄有，本無自體，故如幻。淨名雲：是身如幻，從顛倒起。泡者，風擊水成泡，豈有久住，觀萬法似浮漚不實。淨名雲：是身如泡，不得久立。影者，水中月影，光射物影，全體虛假亦然，故如影。淨名雲：是身如影，從業緣現。露者，晨朝濕露也，暫有即無，觀萬法亦然。電者，閃電也。忽有忽無，念念無常，觀萬法亦如電光，刹那生滅故如電。淨名雲：是身如電，念念不住(維摩诘經注雲：維摩诘，秦言淨名)。
﹝李文會曰﹞一切有爲法者，生老病死，貧富貴賤，士農工商，赤白青黃，馨香臭穢，有無虛實，深淺高低，皆是妄心起滅有爲之法也。如夢幻泡影，如露亦如電者，一切有爲之法即是，世間萬事皆如夢幻泡影，不得久長。夢者，妄想也。幻者，幻化也。泡者，如水上之泡，易生易滅也。影者，如身之影，無所捉撮也。露者，霧露之露，不得久停也。電者，雷電之電，頃刻之光也。
﹝傅大士頌曰﹞如星翳燈幻，皆爲喻無常(王曰：如星者，謂暗時則現，明時則無，喻衆生則暗，故有此有爲法，若明悟則無也。如翳者，謂衆生自有光明于內，乃爲自爲法所蔽，如眵翳障目之光明也。如燈者，謂暗時則用，明時則不用，喻衆生明暗，故用有爲法，明悟則不用也。幻注在前)，漏識修因果，誰言得久長，危脆同泡露，如雲影電光(王曰：如雲影者，謂聚散不常也。電注在前)，饒經八萬劫，終是落空亡(楞嚴經雲：有十種仙，皆于人中煉心，不修正覺，別得生理，壽十萬歲，妄想流轉，一修叁昧，報盡還來，散入諸趣。學者觀此十仙之始末，則傳頌所謂饒經八萬劫，終是落空亡者，亦可默喻矣)。應作如是觀者，有爲無爲皆由自己，心常空寂，湛然清淨，無纖毫停留挂礙，自然無心，如如不動，應作如是觀也。
﹝僧問雲門大師雲﹞如何是佛？門雲：幹屎撅。太平古禅師爲作頌曰：我佛如來幹屎撅，隨機平等遍塵寰，迷頭認影區區者，目對慈顔似等閑。
﹝蟾首座問洞山雲﹞佛真法身，猶若虛空，應物現形，如水中月，作麼生是應底道理？洞雲：如驢觑井。蟾雲：恁麼則正是迷頭認影。洞雲：首座又作麼生？蟾雲：何不道似井觑驢也。還會麼？若教有意千般境，才覺無心萬事休。
﹝川禅師雲﹞行船盡在把梢人。頌曰：水中捉月，鏡裏尋頭，刻舟求劍，騎牛覓牛，空華陽焰，夢幻浮漚，一筆勾斷，要休便休，巴歌社酒村田樂，不風流處也風流。
【佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
﹝顔丙曰﹞僧謂之比丘，師姑謂之比丘尼，居士謂之優婆塞，道姑謂之優婆夷；一切世間人，及天上之人，阿修羅神，乃六道中之叁道也。聞佛所說此經，皆生大歡喜心，信而承受，尊奉行持佛教。
﹝李文會曰﹞夫至理無言，真空無相，謂都寂默也。但不著言說，不著知解，即是無言無相，金剛經之旨趣，本謂此也。是以旋立旋破，止要諸人乃至無有少法可得，即不被一切諸境所惑，若得心地休歇，即謂之清淨心，亦謂之本來心，亦謂之到彼岸，亦謂之涅槃，亦謂之解脫，其實一也。
﹝四祖問叁祖雲﹞如何是古佛心？祖雲：汝今是什麼心？四祖雲：我今無心，叁祖雲：汝既無心，諸佛豈有耶？即于言下省悟，此是學人標致。
﹝法華經雲﹞資生業等，皆順正法。
﹝張無盡雲﹞傅大士，龐居士，豈無妻子哉，若也身處塵勞，心常清淨，便能轉識爲智，猶如握土成金，一切煩惱，皆是菩提，一切世法，皆是佛法，若能如是，即爲在家菩薩，了事凡夫，豈不韪欤，上根之人，一聞千悟，得大總持，又何假如許開示耶？論語所謂學而時習之，不亦悅乎。
﹝法華經雲﹞其不習學者，不能曉了此。
﹝逍遙翁曰﹞人天路上，以福爲先；生死海中，修道爲急。若欲快樂人天而不植福，出離生死而不明道，是猶鳥無翼而欲飛，木無根而欲茂，奚可得哉！又雲：夫英雄之士，圖王不成，猶得爲霸；馳騁之人，逐鹿不成，尚能得兔；學大乘者，設使未成，猶勝人天之福。
﹝古德頌曰﹞曆劫相隨心作身，幾回出沒幾因循，此身不向今生度，更向何時度此身？幸翼勉旃，莫教當面蹉過。
﹝川禅師雲﹞叁十年後，莫教忘卻老僧，不知誰是知恩者？呵呵，將謂無人。頌曰：饑得食，渴得漿，病得差，熱得涼，貧人遇寶，嬰子見娘，飄舟到岸，孤客還鄉，旱逢甘雨，國有忠良，四夷拱手，八表來降，頭頭總是，物物全彰，古今凡聖，地獄天堂，東西南北，不用思量，刹塵沙界諸群品，盡入金剛大道場。
【金剛般若波羅蜜經】
自如是我聞起，至信受奉行止，除界分計五千一百七十六字，界分計二百七十叁字，集注計七萬一千九百一十八字，簽目一千八百叁十七字，原序四百八十一字，新序叁百六十一字，總共計八萬零零四十六字。
釋迦文佛說大般若經六百卷，外有放光般若，摩诃般若光贊般若，道行般若，小品般若，勝天王般若，文殊問般若，金剛般若。其金剛般若經，前後凡六譯，後秦鸠摩羅什所譯即此本，以其盛行于世也。後魏流支譯，陳真谛譯，隋笈多譯，唐元奘所譯，在大般若經內，第五百七十七卷，其次義淨譯，所譯之經，具在藏經內，教傳震旦。叁藏法師以華言翻譯西竺梵書，闡明法教，經始流傳。此經我佛第九會說般若，時周穆王九年戊子，阿難尊者所記，古藏真經，不分界分。叁十二分，梁昭明太子所分。敬查羽字八號藏本金剛經內，計少二十七字(第叁分，若非無想，少若字；第九分，是故名阿那含，少故字；世尊我不作是念，少世尊二字；第十叁分，少是名般若波羅蜜七字；第十四分，此人無我相，下叁句，無人相，無衆生相，無壽者相，少叁無字；少是名忍辱波羅蜜七字；菩薩爲利益一切衆生故，少故字；第十六分，複次須菩提！若善男子，少若字；第二十五分，少是名凡夫四字。西竺真傳崇藏典也。今乃依此誦本貴流通也。皆所以尊經也。因附志之)。
《28 金剛經百家集注大成(明．永樂皇帝)》全文閱讀結束。