..续本文上一页身。曰：檀越何得以四威仪中见贫道。如此步步行持，谓之寂静。
﹝智者禅师颂曰﹞如来何所来，修因几劫功，断除人我见，方用达真宗，见相不求相，身空法亦空，往来无所著，来去尽皆通。
﹝李文会曰﹞来无所从，去无所至，来去皆如，其谁来去。又云：无所从来者，不生；亦无所去者，不灭。不生者，谓烦恼不生；不灭者，谓觉悟不灭也。又云：知色声起时，即知从何而来，知色声灭时，即知从何而去，故色声香味触法自有起灭，我心湛然，岂有来去生灭相耶？寂而常照，照而常寂，行住坐卧四威仪中，无不清净也。
﹝川禅师云﹞山门头合掌，佛殿里烧香。颂曰：衲卷秋云去复来，几回南岳与天台，寒山拾得相逢笑，且道笑个什么，笑道同行步不抬。
(一合理相分第三十)
【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。】
﹝王日休曰﹞微尘众，盖谓微尘如此之多也。须菩提既答佛言甚多，又呼世尊而自问云：何以故者，谓彼微尘众，何故甚多乎。又自答云：若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众，盖谓真性为实有，则不可说，而此微尘众非实有，故佛说之，是其可说，皆为虚妄，唯真性为真实，故不可说。所以佛尝言不可说不可取者，盖谓此也。所以者何？乃须菩提自问云：所以微尘众，若为实有，佛即不说是微尘众，何也。又自答云：佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众者，谓佛所说为微尘众，即非有真实微尘众，乃虚名为微尘众而已。须菩提又呼世尊而言，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界者，谓世界亦非真实，但虚名为世界而已，详见十三分解，以佛尝言之，故此称如来说也。
﹝李文会曰﹞微尘者，妄念也。世界者，身之别名也。微尘是因，世界是果，微尘世界者，谓因果也。然自己真性，非因非果，能与六道众生为因果也。谓自性是因，六道是果，故起微尘起于世界，轮回由于一念，虽见小善不可执著，虽逢小恶必须除去，且众生于妄念中起贪嗔痴业，妄受三界梦幻之果，如彼微尘积成世界，不知因果，元是妄心，自作自受，一念悟来，即无微尘，世界何有，故云即非微尘是名微尘，即非世界是名世界。若欲建立世界，一任微尘炽然，若欲除灭世界，觉悟人法俱空，了无一法可得，湛然清净，不被诸境所转，皆由于自己也。
﹝僧了性曰﹞此分，佛恐末劫人重重执著因果，不相离舍，故重嘱须菩提！人人身中，有微细善恶杂念，犹如大千世界微尘之多，此念无非影响虚妄建立，故云非微尘众，亦因转却无明烦恼之心，变作慈悲无碍之智，方入空寂智解，得大安乐，是名微尘众。
﹝傅大士云﹞欲证无生忍，要假离贪嗔，人法知无我，逍遥出六尘。
﹝川禅师云﹞若不入水，争见长人。颂曰：一尘才起翳摩空，碎抹三千数莫穷，野老不能收拾得，任教随雨又随风。
【「何以故？若世界实有，即是一合相。】
﹝王日休曰﹞何以故者，须菩提自问，何故世界非真实乎，乃自答云：若世界实有者，即是一合相。一合相，谓真性也。真性遍虚空世界，又无形相，故一而不可分之以为二，合而不可析之以为离，非有相也，强名曰相耳。若以世界为实有，则是真性耳，盖真性方为实有，何则，自无始以来，常存而无变坏，自然而非假合，一切虚幻者，皆非真性之本，岂非实有乎，而世界乌可以比之哉，以世界亦是假合，劫数尽时，亦有变坏，此所以为虚幻，而不可以为实有，故不可以比真性也。
﹝李文会曰﹞微尘谓因，世界谓果，若执因果为实有者，即被相之所缚，故云即是一合相。
﹝金海光如来曰﹞世界者，如来自说卢舍那佛住持三千大千世界，身上化生菩提之树，号莲花藏世界，不说窒碍世界也。一合相者，一切众生身中佛性，与卢舍那法身是一合相也。颂曰：如来有说莲花藏，负荷三千擐大千，菩萨了空归一合，凡夫贪著被魔缠。
【「如来说：一合相，即非一合相，是名一合相。」】
﹝王日休曰﹞如来说一合相者，须菩提谓佛尝说真性为一合相也。即非一合相者，谓真性如虚空，然非实有物，如一之而不可二，合之而不可离者也。是名一合相者，谓但强名为一合相而已。凡言即非，皆谓实无也。凡言是名，皆谓虚名也。
﹝李文会曰﹞但莫执为实有，亦莫执为实无，于相离相，故云即非一合相，是名一合相也。
【「须菩提！一合相者，即是不可说，】
﹝王日休曰﹞佛唯曾说真性为一合相，故须菩提于此以为实有，佛乃又呼须菩提而言一合相者，则是不可说，以真性不可言说，但强名为一合相耳。
﹝李文会曰﹞即是不可说者，须是学人自省自悟，于理事上各无挂碍，今凡夫一向贪著事相，不达于理，所以说因果著因果，说世界著世界也。
【「但凡夫之人，贪著其事。】
﹝王日休曰﹞佛谓凡夫之人，不知明悟真性，乃贪著真性中所现之事耳，谓色身六根也。凡夫者泥此色身与六根为我，故沉沦六道，无由脱离，此所以为凡夫也。
﹝华严经云﹞离诸和合相，是名无上觉。佛以觉言，外觉离一切有相；内觉离一切空相，于相而离相，于空而离空，得夫真空无相之妙，所以名其为佛。
﹝六祖曰﹞一合相者，眼见色爱色，即与色合；耳闻声爱声，即与声合。至于六尘若散，即是真世界，合即是凡夫，散即非凡夫，凡夫之人，于一切法皆合相。若菩萨于一切法皆不合而散，何以故？合即系缚起生灭，散即解脱，亦不生，亦不灭。若有系缚生灭者，即是凡夫。所以经云：但凡夫之人贪著其事。
﹝颜丙曰﹞微尘虽多，未足为多，世界幻成，终无实义。若说实有微尘，实有世界，即是彼此著相，彼既是相，我又著相，两相两合，谓一合相。所谓一合相，即是不可说，但凡夫未悟，妄生贪著。
﹝圜悟禅师云﹞你但上不见有诸佛，下不见有众生，外不见有山河大地，内不见有见闻觉知，好恶长短，打成一片，一一拈出，更无异见。
﹝傅大士云﹞界尘何一异，报应亦同然，非因亦非果，谁后复谁先，事中通一合，理则两俱捐，欲达无生路，应当识本源。
﹝逍遥翁云﹞学道之人，但只了悟灵明之心，是谓本源所有，念念妄想，皆为尘垢，勿令染著，久当证知清净法身也。
﹝川禅师云﹞捏聚放开，兵随印转。颂曰：浑图成两片，擘破却团圆，细嚼莫咬碎，方知滋味全。
(知见不生分第三十一)
【「须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见。即非我见、人见、众生见、寿者见。是名我见、人见、众生见、寿者见。」】
﹝通王如来解曰﹞佛言此四句等之相，只见其性，不见其相，叠前三遍再说者，是佛分别弃身见性之义也。颂曰：佛说我见众生见，为观其性不观身，破相取空归寂灭，脱除枷锁出迷津。
﹝王日休曰﹞我见者，谓其见识以为实有我也。人见众生见寿者见者，谓其见识以为实有人有众生有寿者也。此言无此四者之见识，谓真性中皆无此也。以此四见，非为真实，故云即非我见人见众生见寿者见，但为虚名而已，故云是名我见人见众生见寿者见，谓此见非真性中所有，亦为虚妄故也。
﹝李文会曰﹞佛说般若金刚之法，始即令诸学人先除粗重四相，如大乘正宗分中说也。次即令见自性之后，复除微细四相，如究竟无我分中说也。此二分中，即皆显出理中清净四相，若于自心无求无得，湛然常住，是清净我见。
﹝黄檗禅师云﹞百种多知，不如无求最第一也。道人是无事人，实无许多般，心无事亦无，又云：诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无著，无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭，便是佛也。若见自性本自具足，是清净人见，于自心中本无烦恼可断，是清净众生见；自性无变无异，无生无灭，是清净寿者见，故云即非我人众生寿者见，是名我人众生寿者见也。
【「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
﹝颜丙曰﹞如是二字，可谓亲切，若发无上正等正觉心者，于一切法，应当如此知，如此见，如此信解，不必外求法相。然初入道时，不假法相，故无入头处，既见性了，亦当远离，不必执著。灭谓得鱼忘却筌，到岸不须舡之说，所以末后为汝铲却云：即非法相，假名法相。
﹝智者禅师颂曰﹞非到真如理，弃我入无为，众生及寿者，悟见总皆非，若悟菩提道，彼岸更求离，法相与非相，了应如是知。
﹝李文会曰﹞发阿耨多罗三藐三菩提心者，应知一切众生，皆有佛性；应见一切众生，无漏智慧，本自具足；应信一切众生，灵源真性，无生无灭，若能了悟此意，即是一切智慧，不作有能所心，不存智解相，口说无相法，心悟无相理，常行无相行，故云不生法相，是名法相也。
﹝川禅师云﹞饭来开口，睡来合眼。颂曰：千尺丝纶直下垂，一波才动万波随，夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
(应化非真分第三十二)
【「须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。】
﹝法常满如来解曰﹞缘此经根本，以破相为宗，了空为义，迷性布施，皆不证真，能识四句涅槃之门，演说法身如如不动，观有为法，同于梦幻，若作此见教化众生，胜彼所用七宝布施之福也。颂曰：此经彼相依空寂，劝持四句最为尊，佛断有为六种错，齐心归信涅槃门。
﹝王日休曰﹞无量，在西土亦为数名；梵语阿僧祇，此云无央数，亦为数名，此二者之为数，但…
《28 金刚经百家集注大成(明．永乐皇帝)》全文未完，请进入下页继续阅读…