..续本文上一页积数至多，然后至此，此言无量无央数者，谓无量之无央数，盖自一无央数，至十无央数，以至百千万亿无央数，然后积而至于无量无央数也。由是言之，则所谓无量阿僧祇世界者，不止如恒河沙数世界而已。发菩提心者，谓发广大济度众生之心也。是以前言恒河沙等世界七宝，此则言无量阿僧祇世界七宝，是尚以彼为少，而此则极言其多者也。以是布施，尚不及受持演说此经得福为多者，以彼则世间福，终有时而尽，况因受福而又作恶乎！此则出世间之福，故其福则有时而尽，第有增长，终无受福作恶之理，此所以胜于彼无量无数也。
﹝李文会曰﹞发菩提心者，谓大乘最上乘种性人也。
﹝老子云﹞不见可欲，使心不乱，此小乘之力；若见可欲，而心亦不乱，此大乘之力也。
﹝疏山如禅师云﹞一波才动万波随，汨没尘寰几个知，突兀须弥横宇宙，纵横妙用更谁由。持于此经四句偈等受持读诵者，七宝有竭，四句无穷，悟达本心，了无所得，持于此经，其福胜前七宝布施之功德也。
【「云何为人演说，】
﹝李文会曰﹞云何为人演说者，四大色身不解说法听法，是你面前孤明历历，通彻十方底，解说解听，莫要记他语言，纵饶说得天花乱坠，其心不曾增，便总不说，其心不曾减，求著转远，学者转疏，惟在默契悟者自知也。
﹝川禅师云﹞要说有甚难，只今便请谛听谛听。颂曰：行处坐卧，是非人我，勿喜勿嗔，不离这个，只这个，劈面唾，平生肝胆一时倾，四句妙门都说破。
【「不取于相，如如不动。】
﹝王日休曰﹞佛自问云：如何为人演说？乃自答云：不取于相，如如不动者，盖谓真性，不取于形相，谓无形相也，惟如如不动耳。如如不动者，如者自如之谓，如如则自如之甚也。真性中欲现而为天人，则为天人；欲现而为异类，则为异类。譬如镜中现影，无所不可，是自如之甚也。而遍虚空世界常住而未尝动，故曰不动。佛鉴和尚示众，举僧问法眼，不取于相如如不动，如何不取于相，见于不动去？法眼云：日出东方夜落西。其僧有省，若也于此见得，方知道旋风偃岳，本来常静，江河竞注，元自不流，如或未然，不免更为饶舌。天左旋，地右转，古往今来经几遍，金乌飞，玉兔走，才方出海门，又落青山后。江河波渺渺，淮济浪悠悠，直入沧溟昼夜流。遂高声云：诸禅德，还见如如不动么。
﹝李文会曰﹞此谓悟达无心无相可取之人，若是有心不取于相，却是取相。心本是空，相亦是空，人法俱空，有何可取也。
﹝真净文禅师云﹞但无一切心，自然合天道，应用在临时，莫言妙不妙。如如不动者，学人若谓我知也。学得也。契悟也。解脱也。似此见解，皆是有动心，即是有生灭。若无此心，即一切法皆摄不动，不动即内外皆如，故云如如不动也。
﹝川禅师云﹞末后一句，始到牢关，直得三世诸佛，两目相观，六代祖师，退身有分。可谓是江河彻冻，水泄不通，极目荆榛，难为措足，到这里添一丝毫，如眼中著剌，减一丝毫，似肉上剜疮，非为生断要津，盖为识法者恐。虽然恁么，佛法只如此，便见陆地平沉，岂有灯灯续焰。川上座今日不免向猛虎口中夺食，狞龙颔下争珠，豁开先圣妙门，后学进身有路，放开一线，又且何妨。语则全彰法体，默则独露真常，动则只鹤片云，静则安山列岳，举一步如象王回顾，退一步若狮子颦呻，法王法令当行，便能于法自在。只如末后一句，又作么生道，还委悉么？云在岭头闲不彻，水流涧下太忙生。颂曰：得优游处且优游，云自高飞水自流，只见黑风翻大浪，未闻沉却钓鱼舟。
【「何以故？
一切有为法 如梦幻泡影
如露亦如电 应作如是观」】
﹝王日休曰﹞何以故者，佛自问何故为人演说，不取于相，如如不动也。佛乃自答云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观者，谓有为法，则有相而动，故如此六者；真性则无相而不动，故异于六者也。所谓法者，谓凡有所为者皆是也。上自天地造化，下至人之所为，皆有为法也。然此称六如以设教化，则止谓人事耳。佛以无形相而无所为者为真性，故以有形相而一切有为者为伪妄，其言如梦者，谓当时认以为有，觉则悟其为无也。如幻者，谓有为法非真实，如幻人以草木化作车马仓库之类也。如泡者，谓外像虽有，其中实无。如影者，谓光射则有，光灭则无也。如露者，谓不牢也。如电者，谓不久也。此有为法，应如是以观看，则悟其为空，乃知真性方为真实，不可以不明悟也。经多言四句偈者，以前四句则言真佛之无形相，此则言有为法之不为真实，此不问其是偈非偈，若于二者之中一有所悟，则非浅浅矣。佛所以言四句偈者，谓不必专于偈，凡可以演说者皆是，况此为言之要者乎。
﹝僧若讷曰﹞言一切有为法者，谓众生界内，迁流造作，皆是虚妄，终有败坏，如梦幻等，毕竟不实当作如是观，岂为生死流动耶？
﹝陈雄曰﹞佛所谓一切法者，真空无相法也。故一切贤圣皆以无为法曰有为法，则梦幻泡影露电之如，不其妄乎，惟了真空无相者，能作是观，以悟六如之妄，则必离六如以证如如不动之理。优波离尊者语阿难曰：诸有为法，并是无常，想夫观六如而得是句。
﹝颜丙曰﹞四句偈者，乃此经之眼目，虽经八百手注解，未闻有示指下落处，人多不悟自己分上四句，却区区向纸上寻觅，纵饶寻得，亦只是死句，非活句也。活句者，直下便是，虽然如此，也须亲见始得。佛眼云：千说万说，不如亲见一面，纵不说亦自分明，要须返己自参，切不可骑牛觅牛也。若人将七宝无量布施，不如发菩提心，受持自己四句，为人开演解说使一切众生，皆得见性成佛，其福胜彼，云何为人演说，不取著于相，如如不动，湛若太虚。何以故？盖世间一切有为之法，如梦寐之非真，如灯幻之眩惑，如水泡之暂时，如人影之易灭，如朝露之易消，如闪电之倏忽，应作如是观者，应立如此见性之法。
﹝僧微师曰﹞如梦幻泡影，如露亦如电，令行人了万法如夜梦睡时似有，觉了全无；万法迷无似有，悟得全无，故观如梦。净名云：是身如梦，为虚妄见。幻者，幻术也。结巾成兔，结草为马，本无实体；万法缘生妄有，本无自体，故如幻。净名云：是身如幻，从颠倒起。泡者，风击水成泡，岂有久住，观万法似浮沤不实。净名云：是身如泡，不得久立。影者，水中月影，光射物影，全体虚假亦然，故如影。净名云：是身如影，从业缘现。露者，晨朝湿露也，暂有即无，观万法亦然。电者，闪电也。忽有忽无，念念无常，观万法亦如电光，刹那生灭故如电。净名云：是身如电，念念不住(维摩诘经注云：维摩诘，秦言净名)。
﹝李文会曰﹞一切有为法者，生老病死，贫富贵贱，士农工商，赤白青黄，馨香臭秽，有无虚实，深浅高低，皆是妄心起灭有为之法也。如梦幻泡影，如露亦如电者，一切有为之法即是，世间万事皆如梦幻泡影，不得久长。梦者，妄想也。幻者，幻化也。泡者，如水上之泡，易生易灭也。影者，如身之影，无所捉撮也。露者，雾露之露，不得久停也。电者，雷电之电，顷刻之光也。
﹝傅大士颂曰﹞如星翳灯幻，皆为喻无常(王曰：如星者，谓暗时则现，明时则无，喻众生则暗，故有此有为法，若明悟则无也。如翳者，谓众生自有光明于内，乃为自为法所蔽，如眵翳障目之光明也。如灯者，谓暗时则用，明时则不用，喻众生明暗，故用有为法，明悟则不用也。幻注在前)，漏识修因果，谁言得久长，危脆同泡露，如云影电光(王曰：如云影者，谓聚散不常也。电注在前)，饶经八万劫，终是落空亡(楞严经云：有十种仙，皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿十万岁，妄想流转，一修三昧，报尽还来，散入诸趣。学者观此十仙之始末，则传颂所谓饶经八万劫，终是落空亡者，亦可默喻矣)。应作如是观者，有为无为皆由自己，心常空寂，湛然清净，无纤毫停留挂碍，自然无心，如如不动，应作如是观也。
﹝僧问云门大师云﹞如何是佛？门云：干屎撅。太平古禅师为作颂曰：我佛如来干屎撅，随机平等遍尘寰，迷头认影区区者，目对慈颜似等闲。
﹝蟾首座问洞山云﹞佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月，作么生是应底道理？洞云：如驴觑井。蟾云：恁么则正是迷头认影。洞云：首座又作么生？蟾云：何不道似井觑驴也。还会么？若教有意千般境，才觉无心万事休。
﹝川禅师云﹞行船尽在把梢人。颂曰：水中捉月，镜里寻头，刻舟求剑，骑牛觅牛，空华阳焰，梦幻浮沤，一笔勾断，要休便休，巴歌社酒村田乐，不风流处也风流。
【佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
﹝颜丙曰﹞僧谓之比丘，师姑谓之比丘尼，居士谓之优婆塞，道姑谓之优婆夷；一切世间人，及天上之人，阿修罗神，乃六道中之三道也。闻佛所说此经，皆生大欢喜心，信而承受，尊奉行持佛教。
﹝李文会曰﹞夫至理无言，真空无相，谓都寂默也。但不著言说，不著知解，即是无言无相，金刚经之旨趣，本谓此也。是以旋立旋破，止要诸人乃至无有少法可得，即不被一切诸境所惑，若得心地休歇，即谓之清净心，亦谓之本来心，亦谓之到彼岸，亦谓之涅槃，亦谓之解脱，其实一也。
﹝四祖问三祖云﹞如何是古佛心？祖云：汝今是什么心？四祖云：我今无心，三祖云：汝既无心，诸佛岂有耶？即于言下省悟，此是学人标致。
﹝法华经云﹞资生业等，皆顺正法。
﹝张无尽云﹞傅大士，庞居士，岂无妻子哉，若也身处尘劳，心常清净，便能转识为智，犹如握土成金，一切烦恼，皆是菩提，一切世法，皆是佛法，若能如是，即为在家菩萨，了事凡夫，岂不韪欤，上根之人，一闻千悟，得大总持，又何假如许开示耶？论语所谓学而时习之，不亦悦乎。
﹝法华经云﹞其不习学者，不能晓了此。
﹝逍遥翁曰﹞人天路上，以福为先；生死海中，修道为急。若欲快乐人天而不植福，出离生死而不明道，是犹鸟无翼而欲飞，木无根而欲茂，奚可得哉！又云：夫英雄之士，图王不成，犹得为霸；驰骋之人，逐鹿不成，尚能得兔；学大乘者，设使未成，犹胜人天之福。
﹝古德颂曰﹞历劫相随心作身，几回出没几因循，此身不向今生度，更向何时度此身？幸翼勉旃，莫教当面蹉过。
﹝川禅师云﹞三十年后，莫教忘却老僧，不知谁是知恩者？呵呵，将谓无人。颂曰：饥得食，渴得浆，病得差，热得凉，贫人遇宝，婴子见娘，飘舟到岸，孤客还乡，旱逢甘雨，国有忠良，四夷拱手，八表来降，头头总是，物物全彰，古今凡圣，地狱天堂，东西南北，不用思量，刹尘沙界诸群品，尽入金刚大道场。
【金刚般若波罗蜜经】
自如是我闻起，至信受奉行止，除界分计五千一百七十六字，界分计二百七十三字，集注计七万一千九百一十八字，签目一千八百三十七字，原序四百八十一字，新序三百六十一字，总共计八万零零四十六字。
释迦文佛说大般若经六百卷，外有放光般若，摩诃般若光赞般若，道行般若，小品般若，胜天王般若，文殊问般若，金刚般若。其金刚般若经，前后凡六译，后秦鸠摩罗什所译即此本，以其盛行于世也。后魏流支译，陈真谛译，隋笈多译，唐元奘所译，在大般若经内，第五百七十七卷，其次义净译，所译之经，具在藏经内，教传震旦。三藏法师以华言翻译西竺梵书，阐明法教，经始流传。此经我佛第九会说般若，时周穆王九年戊子，阿难尊者所记，古藏真经，不分界分。三十二分，梁昭明太子所分。敬查羽字八号藏本金刚经内，计少二十七字(第三分，若非无想，少若字；第九分，是故名阿那含，少故字；世尊我不作是念，少世尊二字；第十三分，少是名般若波罗蜜七字；第十四分，此人无我相，下三句，无人相，无众生相，无寿者相，少三无字；少是名忍辱波罗蜜七字；菩萨为利益一切众生故，少故字；第十六分，复次须菩提！若善男子，少若字；第二十五分，少是名凡夫四字。西竺真传崇藏典也。今乃依此诵本贵流通也。皆所以尊经也。因附志之)。
《28 金刚经百家集注大成(明．永乐皇帝)》全文阅读结束。