..續本文上一頁福德，量等虛空，不可思議。故經雲：于前舍須彌山珍寶布施福德，若比無爲福，百千萬億倍，不及一倍。
﹝王日休曰﹞此言所有諸須彌山王，如是等七寶聚布施，而不可以比受持演說之功者，以彼則世間福，終有時而受盡，此則爲出世間福，愈增長而終無窮故也。
﹝陳雄曰﹞佛以性上福德爲最上，以身中七寶爲希有，傥七寶滿叁千大千世界之多，等須彌山之高大，有能持以布施，則其福德，想不下于須彌山，今有人焉，持誦真經並四句偈，說與他人，是修自性上福德，是聚自身中七寶，回視多施七寶之福，萬萬不侔。五祖曰：自性若迷，福何可救。六祖曰：乘船永世求珠，不知身是七寶。二祖之言，皆爲世人不修身修性，徒施寶以爲求福之道。
﹝顔丙曰﹞此一分專較量福德輕重，若有人將七寶比于須彌山王布施，所得福德，比之持經之人，百分不及一分。況持經之人，又能悟四句偈等，受持讀誦，爲他人說，不特自利，又且利他，如此福德無量，有百千萬億分，乃至不可算數譬喻，正如寒山雲：無物堪比倫，教我如何說。
﹝李文會曰﹞聚七寶布施，如叁千大千世界中須彌山王，所得無量無邊功德，此爲住相布施，終無解脫之期。不如受持讀誦此經，乃至四句偈等，所得無住相淨妙功德，勝前功德，百千萬倍。
﹝傅大士頌曰﹞施寶如沙數，唯成有漏因，不如無我觀，了妄乃名真，欲證無生忍，要假離貪嗔，人法知無我，逍遙出六塵。
﹝川禅師雲﹞千錐劄地，不如鈍鍬一捺。頌曰：麒麟鸾鳳不成群，尺璧寸珠那入市，逐風之馬不並馳，倚天長劍人難比。乾坤不覆載，劫火不能壞，凜凜威光混太虛，天上人間總不如，噫。
(化無所化分第二十五)
【「須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：『我當度衆生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者，】
﹝僧若讷曰﹞如來雖設法施，廣度衆生，而不作是念。故誡雲：汝等勿謂也。莫作是念者，重誡也。度無度相，能所一如。故論偈雲：平等真法界，佛不度衆生。
﹝李文會曰﹞實無有衆生如來度者，如來不見有衆生可度。又雲：謂諸衆生起無量無邊煩惱妄想，于一切善惡凡聖等見，有取舍分別之心，迷情蓋覆菩提之心，佛出于世，教令覺悟，降六賊，斷叁毒，除人我，若能了悟人法二空，無諸妄念，心常空寂，湛然清淨，更不停留纖毫滯礙，即是見性，實無衆生可化度也。
﹝石霜禅師雲﹞休去歇去，古廟香爐去，枯木寒灰去，一念萬年去，如人死人去，若能如此用心，安有不成道乎。
【「若有衆生如來度者，如來即有我人衆生壽者。】
﹝王日休曰﹞佛謂須菩提雲：汝等勿謂如來作是念，我當度衆生。又呼須菩提而再言曰：莫作是念，何以故者，以實無衆生如來所度。謂一切衆生，皆是妄緣中現，其實無有，若言有衆生如來所度，即是執著于有我人衆生壽者也。
﹝僧若讷曰﹞若見有可度者，即同凡夫有我執也。
﹝李文會曰﹞若有衆生如來度者，即有我人衆生壽者相，人人具足，個個圓成，本來是佛，與佛無異。
﹝圓悟禅師雲﹞赤肉團上，人人古佛家風，毗盧頂上，處處祖師巴鼻，若也恁麼返照，凝然一段光明，非色非心，非內非外，行棒也打他不著，行喝也驚他不得，直得淨裸裸，赤灑灑，是個無生法忍，不退轉輪，截斷兩頭，歸家穩坐，正當恁麼時，不須他處覓，只此是西方。
﹝傅大士雲﹞夜夜抱佛眠，朝朝還共起，坐起鎮相隨，語默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，只這語聲是。衆生但爲業障深重，與佛有殊，若能回光返照，一刀兩段，即便見自性也。若不因佛經教，一切衆生無因自悟，憑何修行，得至佛地，此是如來無所得心，故雲若有衆生如來度者，即有我人衆生壽者相也。
﹝川禅師雲﹞春蘭秋菊，各自馨香。頌曰：生下東西七步行，人人鼻直兩眉橫，哆[口+和]悲喜皆相似，那時誰更問尊堂，還記得在麼。
【「須菩提！如來說：『有我者，即非有我，而凡夫之人以爲有我。』】
﹝僧若讷曰﹞如來既無我人等相，雲何有時稱我，須知假名稱我，對所度衆生，隨時說我。
﹝李文會曰﹞有我者即是凡夫，非我者隨處作主，應用無方。故雲：凡是佛因，佛是凡果。
﹝境界經雲﹞叁世諸佛皆無所有，唯有自心，既明因果無差，乃知心外無法，二乘之人執有我相，欲離生死，而求涅槃，欲舍煩惱，而求滅度，是舍一邊，不了中道，乃同凡夫行也。
【「須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。】
﹝王日休曰﹞佛又呼須菩提而言凡夫者，謂非有真實凡夫，但虛名爲凡夫而已，此所謂隨舉隨掃也。上言凡夫，是之謂舉，下必言無真實凡夫，是之謂掃。與其掃之，曷若不舉？蓋不舉則無以明其理，譬如過渡而不用筏者也。不掃則恐人泥其說，譬如到岸而不登，乃住于筏上者也。此所以必舉之而又必掃之。
﹝僧若讷曰﹞因上如來說我釋非凡夫，卻見佛與凡夫有隔，于是亡泯，則聖凡平等，故雲即非凡夫。
﹝顔丙曰﹞當人自性自度，迷來悟度，邪來正度，從言諸佛言句，但爲指出路頭，須是自行自履，豈由他人。所以道，實無衆生如來度者，若有可度，是如來有四相，如來乃見性人也。所以無我，凡夫未見性人也。所以我相未忘，佛又恐人落分別界，故曰即非凡夫，所以見如來凡夫本同一性，不容分別。
﹝智者禅師頌曰﹞衆生修因果，果熟自然圓，法船自然度，何必要人牽，恰似捕魚者，得魚忘卻筌，若道如來度，從來度幾舡(經上文曰：實無有衆生如來度者，一切衆生本來是佛，何生可度)。
﹝李文會曰﹞即非凡夫者，一念清淨，非凡非佛，故雲即非凡夫，凡夫亦空，迷者妄執，但無執著，即一切清淨耳。
﹝川禅師雲﹞前念衆生後念佛，佛與衆生是何物。頌曰：不見叁頭六臂，卻能拈匙放筋，有時醉酒罵人，忽爾燒香作禮，手把破沙盆，身披羅錦绮，做模打樣百千般，蓦鼻牽來只是你，嚘。
(法身非相分第二十六)
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以叁十二相觀如來。」】
﹝王日休曰﹞如來，謂真佛也。第五分已言此意矣。于此再言者，爲續來聽者說，故兼及轉輪聖王之說也。
﹝李文會曰﹞空生疑謂衆生是有，可他成聖，法身不無，可以妙相而見妙也。
﹝川禅師雲﹞錯。頌曰：泥塑木雕缣彩畫，堆青抹綠更裝金，若言此是如來相，笑殺南無觀世音。
【佛言：「須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。」】
﹝六祖曰﹞世尊大慈，恐須菩提執相之病未除，故作此問。須菩提未知佛意，乃言如是如是之言，早是迷心。更言以叁十二相觀如來，又是一重迷心，離真轉遠。故如來爲說，除彼迷心。若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來，轉輪聖王雖有叁十二相，豈得同如來。世尊引此言者，以遣須菩提執相之病，令其所悟深澈。須菩提被問，迷心頓釋，故雲如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來，須菩提是大阿羅漢，所悟甚深，得方便門，不生迷路，以冀世尊除遣細惑，令後世衆生所見不謬也。
﹝王日休曰﹞佛又呼須菩提而言，若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來，且轉輪聖王是爲四天王，乃管四天下，正五九月照南閻浮提，二六十月照西瞿耶尼，叁七十一月照北郁單越，四八十二月照東弗婆提，常如輪之轉，以照四天下，察人間善惡，故名轉輪聖王，以其福業之多，故色身亦具足叁十二相一如佛，佛故謂若以叁十二相爲佛，則轉輪聖王亦當爲佛，是不可以叁十二相見佛，故繼雲：不應以叁十二相觀如來也。
﹝李文會曰﹞轉輪聖王即是如來者，佛以近事質之，令其自解。又雲：未達我人衆生壽者四相，即是心有生滅，生滅即是轉輪義。王者，心也。雖修叁十二淨行，生滅心即轉多，終不契清淨本來心，故雲不應以叁十二相觀如來也。
﹝川禅師雲﹞錯。頌曰：有相身中無相身，金香爐下鐵昆侖，頭頭盡是吾家物，何必靈山問世尊！如王秉。
【爾時，世尊而說偈言：
「若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來】
﹝劉虬雲﹞音聲色相，本自心生，分別之心，皆落邪道，若能見無所見，聞無所聞，知無所知，證無所證，體茲妙理，方見如來。虛皇天尊經章四十四妙行曰：妄爲妙相七十二，頂負九色光，諸大仙人，以是睹天尊也。天尊曰：我以非色，汝妄爲色，我以非相，汝妄爲相，若以九色七十二相觀我，即是離無著有，不可與聞無上之義。
﹝疏鈔雲﹞佛言善現，汝不可以眼見我之法身，何故，法身無相，雲何見得，衆生妙性，亦複如是，不可以見之。又言以音聲求我者，佛之法身，還可耳音而聞，若以耳聞者，亦非法身。如衆生自性，還可以耳聞，若以耳聞者，即非佛性。所以佛言，若以見聞我法身者，是人行邪道，不能見如來。如來法身者，非色非聲，無形無狀，不可以心思，不可以識識，在凡不少，至聖不增，看時不見，悟則全彰。
﹝王日休曰﹞我謂真我，乃性佛也。此如來亦謂真性之佛。若以色見我，以音聲求我，是人行邪道者，謂真性佛，無形無相，故不可以形色見，亦不可以音聲求，若以形色見，以音聲求，是人所行者乃邪道也。真性乃正，故非邪也。形色音聲則爲邪耳，故以形色音聲求佛，則是所行者邪道，豈可以見正覺常住之真性佛哉，故曰不能見如來。如來，即所謂真我，即所謂性佛也。
﹝僧若讷曰﹞言我者，此是法身真常淨我，隨流布而說，若以色見聲求，心遊理外，皆名邪見，不能見法耳。
﹝肇法師曰﹞所謂諸相煥目而非形，八音盈耳而非聲，應化非真佛，亦非說法者，法體清淨，猶若虛空，無有染礙，不落一切塵境，今且略舉聲色。
﹝陳雄曰﹞我者，我之性也。法身如來，即我性是，視之不見，以色相取不可也。聽之不聞，以音聲求不可也。華嚴經雲：色身非是佛，音聲亦複然。又…
《28 金剛經百家集注大成(明．永樂皇帝)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…