..续本文上一页外道之法，正为著于有我人众生寿者，故为种种之说，如此，则于此经不相合矣。故不能听受读诵为人解说也。
﹝陈雄曰﹞小法者，小乘法也。法华经云：钝根乐小法，言其志意下劣，不发大乘心者也。是人堕于邪见，不知所谓大乘最上乘法，尽在此经，且不听诵，况能为人解说乎，著我人见，堕邪见也。圆觉经云：求大乘者，不堕邪见是也。
﹝李文会曰﹞若乐小法者，凡夫愚钝之重，不能听信，广学无上菩提，只修福慧，六道轮回因果之法，纵能强学，执著多闻，为人解说，被明眼人觑著，手忙脚乱，一场败阙。
﹝保宁勇禅师云﹞颜色规模恰似真，人前拈弄越光新，及乎入火重烹试，到了终归是假银。
﹝黄檗禅师云﹞古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作绝学无为闲道人也。今时人只欲多知多解，广求文义，唤作修行；不知多知多解，翻成壅塞，皆为毒药，尽向生灭中取。真如之中，都无此事，从前所有一切解处，尽须并却令空，即是真如来藏，如来藏者，更无纤尘可有，即是破有法王出现世间，亦云我于然灯佛所，无有少法可得，此语只为空你情解知量，但消融表里情尽都无依执，是无事人。三乘教纲，只是应机之药，随宜所说，临时施教，各各不同，但能了知，即不被惑。第一不得于心境上守文作解，何以如此，实无有定法如来可说，我此宗门不论此事，但止息念忘虑即休，更不用思前虑后。又云学般若人，不见有一法可得，绝意三乘，唯一真实，不可证得，谓我能证能得者，皆增上慢人，法华会上拂衣而去者，皆斯徒也。是故佛言，我于阿耨多罗三藐三菩提实无所得，默契而已，学者思之，但止依正法修行，放下我人众生寿者四相，即不被一切诸境惑乱修行。
﹝正法眼藏云﹞若欲修行，当依正法，心体离念，相等虚空，不落圣凡，身心平等如是修者，是为正法也。
﹝川禅师云﹞仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。颂曰：不学英雄不读书，波波役役走长途，娘生宝藏无心用，甘作无知饿死夫，争怪得别人。
【「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】
﹝陈雄曰﹞在在处处，言之所在之处不一也。若有此真经，譬如摩尼宝珠，瑞光辉焕，则凡在天道人道阿修罗道者，所应供养，即此处便是如来真身舍利宝塔，其谁不恭敬礼拜围绕，以诸华香而散其处，诸华香，与法华经所谓须曼那华香，阇提华香，末利华香，瞻卜华香，赤莲华香，青莲白莲华香是也。
﹝颜丙曰﹞大乘者，乃大根大器之人，一拨便转，不乐小法；最上乘者，不居佛位，不重己灵，高超十地(大藏一览集云：菩萨十地者，欢喜地证圣位故，离垢地身心清净，发光地智已生明，焰慧地妙解廓照，现前地通达真俗，难胜地功行超越，远行地随方应化，不动地忍智自如，善慧地通力自在，法云地大智圆明)，明了大法，此谓百尺竿头，更进一步底人。长沙云：百尺竿头不动人，虽然得入未为真，百尺竿头须进步，十方世界现全身。僧问：果如百尺竿头，如何进步？南泉云：朗州山，澧州水。僧云：请师道。答云：四海五湖皇化里。此二等人，即为负荷自性如来阿耨菩提，若爱乐小法者，小法即世间有为法，则著四相，既著四相，宜其不能听受解说。此经在在处处，若有悟此经，即如佛塔，天人阿修罗，皆恭敬作礼，常持花香而散持经之处，供养此人，是谓一人办心，诸天办供也。
﹝傅大士颂曰﹞所作依他性，修成功德林(子荣曰：所作依他性者，凡日用施为，皆是真如妙用，故云依他性；修成功德林者，修习成就菩提道果也)，终无趋寂意，唯有济群心(子荣曰：终无趋寂意，唯有济群心者，即不效小乘人且期自利，沉空趋寂，唯有大乘利众生心也。护法论云：傅大士齐建武四年，丁丑五月八日生，时有天竺僧嵩头陀来谓曰：我昔与汝毗婆尸佛所，同发誓愿，今兜率天宫衣钵见在，何日当还？大士曰：度生为急，何思彼乐乎，盖谓度生为急者，即唯有济群心；何思彼乐者，即终无趋寂意也)，行悲悲广大，用智智能深，利他兼自利，小圣讵能任(小圣，乃小乘人也)。
﹝李文会曰﹞在在处处若有此经者，一切众生六根运用，种种施为，常在法性三昧之中，若悟此理，即在在处处有此经也。一切世间者，谓有为之心也。天人阿修罗者，天者逸乐心，人者善恶心，阿修罗者嗔恨心，但存此心，不得解脱，所应供养者，若无天人阿修罗心，是名供养。即为是塔者，解脱之性，巍巍高显，故云是塔也。以诸花香而散其处者，当于解脱性中，开敷知见，薰植万行，即法界性自然显现。
﹝川禅师云﹞镇州萝卜，云门糊饼(僧问赵州亲见南泉是否，州云：镇州出大萝卜头，僧问云门如何是超佛越祖之谈，门云：糊饼。又云作么生，是闻声悟道，见色明心，乃云观音菩萨将钱来买糊饼，放下手云：元来只是馒首)。颂曰：与君同步又同乡，起坐相从岁月长，渴饮饥餐常对面，不须回首更思量。
(能净业障分第十六)
【「复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】
﹝僧若讷曰﹞上明生善，今明灭恶，造作定业，不可逃避，行般若故，易重为轻。大论云：先世重罪，应入地狱，以行般若故，现世轻受，譬如重囚应死，有势力护，则受鞭杖而己。
﹝陈雄曰﹞持此真经，有弥天功德，为天人所恭敬供养宜矣。今且为人所轻贱何也？盖是人前生罪业深重，当堕地狱，饿鬼畜生，阿修罗道，永无出期。以今生持经之功，止为人轻贱骂辱而已，则前生罪业为之销除，当来世佛果菩提，可得成就矣。世人喜于为恶，嫉于为善者多矣。一见是人为人轻贱，便为读经为无益，福报为虚语，甚者有云门之骂，药山之戒，使人人起退转心，佛之言此，所以长善而救失矣。
﹝颜丙曰﹞若人前世曾作罪业，故今世被人轻贱，应堕落恶道，若能受持读诵此经，直下见性，如太虚空，方知罪性本空，故云先世罪业即为消灭，又得无上正等正觉。昔有二比丘，一犯淫罪，一犯杀罪，中心不安，求波罗尊者忏悔，波罗即以小乘法为彼雪忏，二比丘愈生疑惧，后遇维摩大士，却为解说云：罪性本空，不在中间内外，二比丘闻之顿悟，直下寂然空阔，无罪可得，所以永嘉云：维摩大士顿除疑，犹如赫日消霜雪。
﹝傅大士曰﹞先身有报障，今日受持经，暂被人轻贱，转重复还轻，若了依他起，能除遍计情，常依般若观，何虑不圆成。
﹝李文会曰﹞此谓若人受持读诵此经，应合得人恭敬，今复有疾患贫穷诸衰，反为人所憎恶，世人不达先业，将谓诵经为善即无应验，遂生疑惑，殊不知若非经力，应堕恶道，以今世人轻贱，故折三涂之报，速得无上菩提。
﹝张无尽云﹞四序炎凉去复还，圣凡只在刹那间，前人罪业今人贱，倒却前人罪业山。
﹝川禅师云﹞不因一事，不长一智。颂曰：赞不及，毁不及，若了一，万事毕，无欠无余若太虚，为君题作波罗蜜。
【「须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻，所不能及。】
﹝疏钞云﹞佛言我之供佛功德，千万亿倍，不及持经功德一分，故云算数譬喻所不能及。
﹝王日休曰﹞梵语阿僧祗，此云无央数，梵语那由他，此云一万万，于无量无央数劫，在然灯佛先，则释迦佛说此经时，去然灯佛已无量无数矣。又于其先，遇八百四千万亿那由他诸佛出世，则其劫数固不胜其多，佛眼皆能见之，以慧性为无穷，故无始以来事皆知之，此所以为佛也。人皆有此慧性，但蔽之耳。供养如是诸佛，其功德终不可及此经功德，以彼则为财施，受财施之报者日渐少，而终至于有尽。此则为善根，善根则日滋长，而终至于成佛，故无穷也。以有尽比无穷，所以不可及也。
﹝陈雄曰﹞阿僧祗，那由他，梵语皆无数之谓，历无数劫，供无数佛，求福而已，不若持此真经，见自本性，永离轮回，五祖云：终日供养，只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救，是故供佛功德，虽百分百千万亿分，乃至算数之多，譬如微尘恒沙，皆不及持经功德之一分也。末世人徒知事佛，而不知佛究竟处，尽在此经，舍经何从而得，是以作如是说而第其优劣。梁武帝造寺布施，供佛设斋，问达摩祖师有何功德？答曰：实无功德。后人不了此意，韶州韦使君因问六祖，六祖大师开示之曰：造寺布施，供养设斋，名为修福，不可将福以为功德，功德在法身中，非在修福，又曰：功德在自性，不是布施供养之所求，此所以福不及功德，供佛不及持经也。
﹝李文会曰﹞阿僧祗劫者，梵语也，唐言无数。时供养阿僧祗恒河沙佛，施宝满三千大千世界，舍身数如微尘，所得功德，不如有人于此经典得悟真性，胜前所得功德百千万亿。达摩对梁武帝云：造寺写经供养布施功德，只获人天小果，实非功德也。
﹝川禅师云﹞功不浪施。颂曰：亿千供佛福无边，争似常将古教看，白纸上头书黑字，请君开眼目前观，风寂寂，水涟涟，家人只在渔船。
【「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。】
﹝僧若讷曰﹞狐疑者，狐是兽，一名野干，其性多疑，每渡河冰，且听且渡，上虽较量显福德之多，犹是略说，若更具说，闻者狐疑，心必狂乱。
﹝李文会曰﹞所得功德我若具说者，谓说悟后净妙境界也。前为乐小法者，为说降住小乘之法，欲令悟入，尚兹不信，若便为说见性大乘之法，解通人旷，得必无涯，狂乱不信，徒使其狐疑也。
【「须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】
﹝王日休曰﹞具，尽也。我若…
《28 金刚经百家集注大成(明．永乐皇帝)》全文未完，请进入下页继续阅读…