..續本文上一頁。所謂佛與此千二百五十人，同處于給孤獨園中。
﹝陳雄曰﹞比丘今之僧是也。
﹝李文會曰﹞比丘者，去惡取善，名小比丘；善惡俱遣，名大比丘也。若人悟達此理，即證阿羅漢位，能破六賊，小乘四果人也。
﹝川禅師雲﹞獨掌不浪鳴。頌曰：巍巍堂堂，萬法中王，叁十二相，百千種光，聖凡瞻仰，外道歸降，莫謂慈容難得見，不離祇園大道場。
【爾時，世尊食時，著衣持缽，】
﹝王日休曰﹞爾時者，彼時也。佛爲叁界之尊，故稱世尊。叁界者，謂欲界、色界、無色界也。
﹝僧若讷﹞引毗羅叁昧經雲：早起諸天，日中諸佛，日西異類，日暮鬼神，今言食時，正當午前，將行乞食之時也。
﹝李文會﹞爾時者，佛現世時也。世尊者，叁界四生中智慧福德無有等量，一切世間之所尊也。食時者，正當午食將辦之時也。著衣者，柔和忍辱衣也。
﹝遺教經雲﹞慚恥之服，于諸莊嚴最爲第一。疏鈔雲：著衣持缽者，著僧伽之衣，即二十五條大衣也；持四天王所獻之缽也。
【入舍衛大城乞食。】
﹝僧若讷曰﹞寺在城外，故雲入也。乞食者，佛是金輪王子，而自持缽乞食，爲欲教化衆生離憍慢也。
﹝李文會曰﹞乞食者，欲使後世比丘不積聚財寶也。
【于其城中，次第乞已，】
﹝僧若讷曰﹞不越貧從富，不舍賤從貴，大慈平等，無有選擇，故曰次第。
﹝李文會曰﹞次第者，如來慈悲，不擇貧富平等普化也。
【還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，】
﹝王日休曰﹞乞食而歸，故曰還至本處，飯食已畢，收衣缽，洗足者，謂收起袈娑與缽盂，然後洗足，以佛行則跣足故也。
﹝李文會曰﹞洗足已者，淨身業也。
【敷座而坐。】
﹝顔丙曰﹞敷，乃排布也。排布高座而坐。
﹝智者禅師頌曰﹞法身本非食，應化亦如然，爲長人天福，慈悲作福田，收衣息勞慮，洗足離塵緣，欲證叁空理，跏趺示入禅(疏鈔雲：叁空者，叁輪體空也。施者，受者，並財等名叁輪也。施者，反觀體空，本無一物，故雲理空；受者，觀身無相，觀法無名，身尚不有，物從何受，故曰受空；施受既空，彼此無妄，其物自空，故雲叁輪體空)。
﹝李文會曰﹞敷座而坐者，一切法空是也。
﹝川禅師曰﹞惺惺著。頌曰：飯食訖子洗足已，敷座坐來誰共委，向下文長知不知，看看平地波濤起。
(善現啓請分第二)
【時，長老須菩提】
﹝李文會曰﹞時者，空生起問之時也。長老者，德尊年高也。須菩提者，梵語也。唐言解空是也。
﹝王日休曰﹞長老，謂在大衆中，乃年長而老者也。
﹝僧若讷曰﹞梵語須菩提！此翻善吉、善現、空生，尊者初生時，其家一空，相師占之，唯善唯吉，後解空法以顯前相。
﹝僧了性曰﹞須菩提人人有之，若人頓悟空寂之性，故名解空，全空之性，真是菩提，故名須菩提；空性出生萬法，故名空生尊者；空性隨緣應現，利人利物，亦名善現；萬行吉祥，亦名善吉。尊者隨德應現，強名五種。
【在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！】
﹝李文會曰﹞須菩提解空第一，故先起問，右膝著地者，先淨叁業，摧伏身心，整儀贊佛也。合掌者，心合于道，道合于心也。希有者，我佛性能含融萬法，無可比類也。
﹝僧若讷曰﹞言偏袒者，此土謝過請罪，故肉袒；西土興敬禮儀，故偏袒，兩土風俗，有所不同。言右肩者，弟子侍師，示執捉之儀，作用之便。言右膝著地者，文殊問般若經雲：右是正道，左是邪道，用正去邪，將請以無相之正行。
﹝王日休曰﹞白，謂啓白。希，少也。世尊！佛號也。先歎其少有，次又呼佛也。
【「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】
﹝王日休曰﹞如來者，佛號也。佛所以謂之如來者，以真性謂之真如，然則如者，真性之謂也。真性所以謂之如者，以其明則照無量世界而無所蔽，慧則通無量劫事而無所礙，能變現爲一切衆生而無所不可，是誠能自如者也。其謂之來者，以真性能隨所而來現，故謂之如來，真如本無去來，而謂之來者，蓋謂應現于此而謂之來也。若人至誠禱告則有感應，若欲爲一切衆生設化則現色身，皆其來者也。此佛所以謂之如來，然則言如如者，乃真性之本體也；言來者，乃真性之應用也。是則如來二字兼佛之體用而言之矣。此經所以常言如來也。梵語菩薩，本雲菩提薩埵，欲略其文而便于稱呼，故雲菩薩。梵語菩提，此雲覺；梵語薩埵，此雲有情，有情則衆生也。一切衆生有佛性者，皆有生而有情，唯菩薩在有情之中乃覺悟者，故謂之覺有情也。大略言之，情則妄想也。菩薩未能絕盡其情想，唯修至佛地，則情想絕矣。故佛獨謂之覺，而不謂之有情。佛言一切諸佛解脫諸想盡無余故是也。佛又雲十地菩薩，皆有二種愚癡，豈非所謂愚癡者，亦情想之類乎。此菩薩所以謂之有情，而不得獨謂之覺也。
﹝陳雄曰﹞菩薩受如來教法者也。諸菩薩指大衆言之也。大衆聽如來說法，固當信受奉行，傥如來不起慈悲心，衛護眷念，俾信受是法，則惡魔或得以惱亂；不付委囑托，俾奉行是法，則勝法有時而斷絕。故須菩提于大衆聽法之初，未遑它恤，惟願如來起慈悲心，爲之護念付囑也。
﹝李文會曰﹞如來者，如者不生，來者不滅，非來非去，非坐非臥，心常空寂，湛然清淨也。善護念者，善教諸人不起妄念也。諸菩薩者，諸者不一之義，菩之言照，薩之言見，照見五蘊皆空，謂色受想行識也。菩薩者，梵語也，唐言道心衆生，常行恭敬，乃至鱗甲羽毛蛆蟲蟻蝼，悉起敬愛之心，不生輕慢，此佛所謂蠢動含靈皆有佛性也。善付囑者，念念精進，勿令染著，前念才著，後念即覺，勿令接續也。
﹝川禅師曰﹞如來不措一言，須菩提便恁麼贊歎，具眼勝流，試著眼看。頌曰：隔牆見角，便知是牛，隔山見煙，便知是火，獨坐巍巍，天上天下，南北東西，鑽龜打瓦，咄。
【「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，】
﹝李文會曰﹞善男子者，正定心也。善女人者，正慧心也。謂有剛斷決定之心，永無退轉也。發心之義。阿者無也，無諸垢染也。耨多羅者，上也，叁界無能比也。叁者，正也，正見也。藐者，遍也，一切有情，無不遍有。叁菩提者，知也，知一切有情，皆有佛性也。
﹝王日休曰﹞梵語阿，此雲無，梵語耨多羅，此雲上，梵語叁，此雲正，梵語藐，此雲等，梵語菩提，此雲覺，然則阿耨多羅叁藐叁菩提者，乃無上正等正覺也。謂真性也。真性即佛也。梵語佛，此雲覺，故略言之，則謂之覺，詳言之，則謂之無上正等正覺也。以真性無得而上之，故雲無上，然上自諸佛，下至蠢動，此性正相平等，故雲正等；其覺，圓明普照，無偏無虧，故雲正覺。得此性者，所以爲佛，所以超脫叁界，不複輪回。
﹝僧若讷曰﹞菩薩初修行，皆發此廣大心也。
【「雲何應住(編者注：古本作應雲何住)？雲何降伏其心？」】
﹝王日休曰﹞應，當也。雲：言也。雲何者，言如何也。須菩提于此問佛雲：爲善之男子或女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，謂求真性成佛之心也。發求真性成佛之心，雲何應住，謂當住于何處也。雲何降伏其心，謂當如何降伏此妄想心也。
﹝僧若讷曰﹞須菩提正發此二問，一問衆生發無上心，欲求般若，雲何可以安住谛理，二問降伏惑心，雲何可以折攝散亂，一經所說，不出此降住而已。
﹝李文會曰﹞雲何降伏其心者，須菩提謂凡夫妄念煩惱無邊，當依何法，即得調伏。
﹝川禅師曰﹞這問從甚處出來。頌曰：你喜我不喜，君悲我不悲，雁思飛塞北，鳥憶舊巢歸，秋月春花無限意，個中只許自家知。
【佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今谛聽！當爲汝說：】
﹝李文會曰﹞如汝所說者，是佛贊歎須菩提！能知我意，善教諸人，不起妄念，心常精進，勿令染著諸法相也。谛聽者，谛者名了，汝當了達聲塵，本來不生，勿逐語言，詳審而聽也。
﹝王日休曰﹞谛，審也。謂仔細聽也。
【「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊！願樂欲聞。」】
﹝李文會曰﹞應如是住者，如來欲令衆生之心，不生不滅，湛然清淨，即能見性也。
﹝龐居士曰﹞世人重珍寶，我貴刹那靜，金多亂人心，靜見真如性。
﹝逍遙翁曰﹞凡夫之心動而昏，聖人之心靜而明，又雲凡人心境清淨，是佛國淨土，心境濁亂，是魔國穢土也。
﹝黃檗禅師曰﹞凡夫多被境礙心，事礙理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心礙境，理礙事，但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。又雲凡夫取境，智者取心，心境雙亡，乃是真法，亡境猶易，亡心至難，人不敢亡心，恐落于空，無撈摸處，不知空本無空，唯一真法界耳，凡夫皆逐境生心，遂生欣厭，若欲無境，當亡其心，心亡則境空，境空則心滅，若不亡心，而但除境，境不可除，祗益紛擾，故萬法惟心，心亦不可得，既無所得，便是究竟，何必區區更求解脫也。如是降伏其心者，若見自性，即無妄念，既無妄念，即是降伏其心矣。唯者，應諾之辭，然者，協望之謂，願樂欲聞者，欣樂欲聞其法也。
﹝陳雄曰﹞唯者，諾其言也。然者，是其言也。
﹝顔丙曰﹞發阿耨多羅叁藐叁菩提心，唐言謂無上正等正覺心也。應者，當也。住者，乃常住不滅也。須菩提問，有向善男女發菩提心者，應當如何得常住不滅，如何能降伏其心，佛稱善哉善哉，乃贊歎之辭，發菩提心者，應如是住，如是降伏其心，如是者只這是也。唯然者，乃須菩提領諾之辭，與曾子曰：「唯」無異，樂者，愛也。願愛欲聞說法也。
﹝智者禅師頌曰﹞希有希有佛，妙理極泥洹(此雲寂滅，一覽集入滅品雲：能事既畢入泥洹，舍利以留爲佛事)雲何降伏住，降伏住爲難。二儀法中妙(孚上座曰：法身之理，猶若太虛，豎窮叁際，橫恒十方，彌綸八極，包括二儀，所謂包括二儀者，與此…
《28 金剛經百家集注大成(明．永樂皇帝)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…