..續本文上一頁二儀法中妙之意同)，叁乘教喻寬(法華經叁卷，佛言乘是叁乘，便得快樂。自求涅槃，是名聲聞乘；樂獨善寂，是名辟支佛乘；度脫一切，是名大乘)，善哉今谛聽，六賊免遮攔。
﹝川禅師曰﹞往往事從叮囑生。頌曰：七手八腳，神頭鬼面，拳打不開，刀割不斷，閻浮跳踯幾千回，頭頭不離空王殿。
(大乘正宗分第叁)
【佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心！】
﹝李文會曰﹞摩诃薩者，摩诃言大，心量廣大，不可測量，乃是大悟人也。
【「所有一切衆生之類：】
﹝六祖曰﹞一切者，總標也。次下別列九類。
﹝王日休曰﹞凡有生者，皆謂之衆生，上自諸天，下至蠢動，不免乎有生，故雲一切衆生也。衆生雖無數無窮，不過九種，下文所言是。
﹝李文會曰﹞衆生者，謂于一切善惡凡聖等見有取舍心，起無量無邊煩惱妄想，輪回六道是也。
﹝古德曰﹞覺華有種無人種，心火無煙日日燒。謂諸愚迷之人，被諸煩惱，則熙熙然，此非悟道，其實如木偶耳；若或中根之士，而以煩惱爲苦，是則智慧不如愚癡也，不亦謬乎！固當勿存于心，苟或不然，學道何用，于己何益，須令智慧力勝之可也。
【「若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，】
﹝六祖曰﹞卵生者，迷性也。胎生者，習性也。濕生者，隨邪性也。化生者，見趣性也。迷故造諸業，習故常流轉，隨邪心不定，見趣墮阿鼻；起心修心，妄見是非，內不契無相之理，名爲有色；內心守直，不行恭敬供養，但言直心是佛，不修福慧，名爲無色；不了中道，眼見耳聞，心想思惟，愛著法相，口說佛行，心不依行，名爲有想；迷人坐禅，一向除妄，不學慈悲，喜舍智慧方便，猶如木石，無有作用，名爲無想；不著二法想，故名若非有想；求理心在，故名若非無想。
﹝王日休曰﹞若卵生者，如大而金翅鳥，細而虮虱是也。若胎生者，如大而獅象，中而人，小而貓鼠是也。若濕生者，如魚鼈鼋鼍，以至水中極細蟲是也。若化生者，如上而天人，下而地獄，中而人間米麥果實等所生之蟲是也。上四種謂欲界衆生。若有色者，色謂色身，謂初禅天至四禅天諸天人，但有色身而無男女之形，已絕情欲也，此之謂色界；若無色界者，謂無色界諸天人也，此在四禅天之上，唯有靈識而無色身，故名無色界。若有想者，此謂有想天諸天人也，此天人唯有想念，故自此以上，皆謂之無色界，不複有色身故也。若無想者，此謂無想天諸天人也，在有想天之上，此天人一念寂然不動，故名無想天。若非有想非無想者，此謂非想非非想天諸天人也，此天又在無想天之上，其天人一念寂然不動，故雲非有想，然不似木石而不能有想，故雲非無想，此天于叁界諸天爲極高，其壽爲極長，不止于八萬劫而已。
﹝李文會曰﹞若卵生者，貪著無明，迷暗包覆也。若胎生者，因境求觸，遂起邪心也。若濕生者，才起惡念，即墮叁塗，謂貪嗔癡因此而得也。若化生者，一切煩惱，本自無根，起妄想心，忽然而有也。
﹝又教中經雲﹞一切衆生，本自具足，隨業受報，故無明爲卵生，煩惱包裹爲胎生，愛水浸淫爲濕生，欻起煩惱爲化生也。又雲眼耳鼻舌，回光內燭，有所貪漏，即墮四生，謂胎卵濕化是也。色聲香味，回光內燭，無所貪漏，即證四果，謂須陀洹等是也。
﹝傅大士曰﹞空生初請問，善逝應機酬，先答雲何住，次教如是修，胎生卵濕化，鹹令悲智收，若起衆生見，還同著相求。若有色者，謂凡夫執有之心，妄見是非，不契無相之理；若無色者，執著空相，不修福慧；若有想者，眼見耳聞，遂生妄想，口說佛行，心不依行；若無想者，坐禅除妄，猶如木石，不習慈悲智慧方便，若非有想者。
﹝教中經雲﹞有無俱遣，語默雙忘，有取舍憎愛之心，不了中道也。
﹝臨濟禅師曰﹞入凡入聖，入染入淨，處處現諸國土，盡是諸法空相，是名真正見解，你若愛聖憎凡，生死海裏浮沈也。非無想者，謂有求理心也。
【「我皆令入無余涅槃而滅度之。】
﹝李文會曰﹞我者，佛自謂也。皆者，總也。令者，俾也。入者，悟入也。無余者，真常湛寂也。
﹝法華經雲﹞佛當爲除斷，令盡無有余涅槃者，菩薩心無取舍，如大月輪，圓滿寂靜，衆生迷于涅槃無相之法，而爲生死有相之身也。滅者，除滅，度者，化度也。
﹝六祖曰﹞如來指示叁界九地，各有涅槃妙心，令自悟入無余者。無余，習氣煩惱也。涅槃者，圓滿清淨義，令滅盡一切習氣不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普願與一切衆生，同入圓滿清淨無想涅槃，同渡生死大海，同諸佛所證也。煩惱萬差，皆是垢心，身形無數，總名衆生，如來大悲普化，皆令得入無余涅槃。
﹝證道歌曰﹞達者同遊涅槃路，注雲：涅槃者，即不生不滅也。涅而不生，槃而不滅，即無生路也。
﹝沖應真人周史卿﹞對吃不拓和尚指香煙雲：要觀學人有余涅槃，爐中灰即是；要觀學人無余涅槃，爐中灰飛盡即是。
﹝王日休曰﹞梵語涅槃，此雲無爲。楞伽經雲：涅槃乃清淨不死不生之地，一切修行者之所依歸，然則涅槃者乃超脫輪回，出離生死之地，誠爲大勝妙之所，非謂死也。世人不知此理，乃誤認以爲死，大非也。此無余涅槃，即大涅槃也。謂此涅槃之外，更無其余，故名無余涅槃，此謂上文盡諸世界，所有九類衆生，皆化之成佛，而得佛涅槃也。
【「如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。】
﹝王日休曰﹞一切衆生，皆自業緣中現。故爲人之業緣，則生而爲人；修天上之業緣，則生于天上；作畜生之業緣，則生爲畜生；造地獄之因緣，則生于地獄。如上文九類衆生，無非自業緣而生者，是本無此衆生也。故菩薩發心化之，皆成佛而得涅槃，實無一衆生被涅槃者，以本無衆生故也。
﹝僧若讷曰﹞第一義中無生可度，即是常心也。若見可度，即是生滅。良由一切衆生本來是佛，何生可度，所謂平等真法界，佛不度衆生。
﹝陳雄曰﹞大乘智慧，性固有之，然衆生不能自悟，佛實開悟無量無數無邊衆生，令自心中愚癡邪見煩惱衆生，舉皆滅度矣。滅度如是其多，且曰實無衆生得滅度者，蓋歸之衆生自性自度，我何功哉。六祖壇經雲：自性自度，名爲真度，淨名經雲：一切衆生，本性常滅，不複更滅。文殊菩薩問世尊：「實無衆生得滅度者如何？」世尊曰：「性本清淨，無生無滅。」故無衆生得滅度，無涅槃可到，此皆歸之衆生自性耳。華嚴經雲：若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。造化因心偈雲：賦象各由心，影響無欺詐，元無造化工，群生自造化。
﹝李文會曰﹞無量無數無邊衆生者，謂起無量無數無邊煩惱也。得滅度者，既已覺悟，心無取舍，無邊煩惱轉爲妙用，故無衆生可滅度也。
﹝寶積經雲﹞智者于苦樂，不動如虛空。
﹝逍遙翁曰﹞善能觀察煩惱性空，既過即止，勿使留礙也。又雲煩惱性空，勿爲挂礙，觀如夢幻，不用介懷，設使情動，如響應聲，即應即止。
【「何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。】
﹝六祖曰﹞修行人亦有四相：心有能所，輕慢衆生名我相；自恃持戒，輕破戒者名人相；厭叁塗苦，願生諸天，是衆生相；心愛長年，而勤修福業，法執不忘，是壽者相。有四相即是衆生，無四相即是佛。
﹝曾若讷曰﹞言我相者，以自己六識心，相續不斷，于中執我，此見乃計內也。人相者，六道外境，通稱爲人，于此諸境，一一計著，分別優劣，有彼有此，此見從外而立，故雲人相。如衆生相者，因前識心，最初投托父母，續有色受想行四陰，計其和合，名衆生相。如壽者相者，計我一期，命根不斷，故雲壽者相。
﹝陳雄曰﹞貪嗔癡愛，爲四惡業。貪則爲己私計，是有我相；嗔則分別爾汝，是有人相；癡則頑傲不遜，是衆生相；愛則希觊長年，是壽者相。如來不以度衆生爲功，而了無所得，以其四種相盡除也。圓覺經雲：未除四種相，不得成菩提。菩薩發菩提無上道心，受如來無相教法，豈應有四種相哉，設若有一于此，則必起能度衆生之心，是衆生之見，非菩薩也。菩薩與衆生，本無異性，悟則衆生是菩薩，迷則菩薩是衆生。有是四種相，在夫迷悟如何耳。何以故者，辨論之辭也。佛恐諸菩薩不知真空無相之說，故爲之辨論，而有及于四種相，十七分，二十五分皆雲：
﹝顔丙曰﹞一切衆生者，涅槃經雲：見佛性者，不名衆生；不見佛性者，是名衆生。摩诃者大也。佛告須菩提：「及大覺性之人，若卵胎濕化，乃蠢動含靈也。有形色，無形色有情想，無情想，乃至不屬有無二境衆生，體雖不同，性各無二，此十類衆生，我皆令入無余涅槃而滅度之，涅槃者，不生謂涅，不死謂槃，經雲：如來證涅槃，永斷于生死。滅度者，滅盡一切煩惱度脫生死苦海。令者使也。我皆使入無余涅槃。無余者，羅漢雖證涅槃，尚有身智之余，經中謂之有余涅槃；唯無身智余剩者，方謂無余涅槃，又曰：實無衆生得滅度者，衆生既悟本性空寂，更滅度個甚麼？若四相未能直下頓空，即非菩薩覺性也。
﹝博大士頌曰﹞空生初請問，善逝應機酬(善逝即世尊號)，先答雲何住，次教如是修，胎生卵濕化，鹹令悲智收，若起衆生見，還同著相求。
﹝李文會曰﹞有我相者，倚恃名位權勢財寶藝學，攀高接貴，輕慢貧賤愚迷之流；人相者，有能所心，有知解心，未得謂得，未證謂證，自恃持戒，輕破戒者；衆生相者，謂有苟求希望之心，言正行邪，口善心惡；壽者相者，覺時似悟，見境生情，執著諸相，希求福利。有此四相，即同衆生，非菩薩也。
﹝臨濟禅師曰﹞五蘊身田，內有無位真人，堂堂顯露，何不識取。但于一切時中，切莫間斷，觸目皆是，只爲情生智隔，相變體殊，所以輪回叁界，受種種苦。敢問諸人觸目皆是，是個甚麼？一一山河無隔礙，重重樓閣應時開。
﹝川禅師曰﹞頂天立地，鼻直眼橫。頌曰：堂堂大道，赫赫…
《28 金剛經百家集注大成(明．永樂皇帝)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…