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(妙行無住分第四)
【「複次，須菩提！】
﹝王日休曰﹞謂再編次，佛與須菩提答問之言也。此乃敘經者自謂。
﹝顔丙曰﹞複次，乃再說也。
﹝李文會曰﹞複次者，連前起後之辭。
【「菩薩于法，應無所住，行于布施，】
﹝疏鈔雲﹞言應無所住者，應者當也。無所住者，心不執著。
﹝李文會曰﹞菩薩于法者，總標一切空有之法也。應無所住者，一切諸法，應當無所住著也。
﹝法華經雲﹞十方國土中，惟有一乘法，謂一心也。心即是法，法即是心，二乘之人，不能解悟，謂言心外即別有法，逆生執著住于法相，此同衆生之見解也。
﹝逍遙翁曰﹞凡夫不識自佛，一向外求，住相迷真，分別他境，不爲助道，但求福門，似箭射空，如人入暗，俱胝和尚凡見僧來問話，唯豎起一指頭。
﹝佛鑒禅師頌曰﹞不用將心向外求，個中消息有來由，報言達摩西來意，祗在俱胝一指頭，菩薩了悟人法二空，心無取舍，能知凡聖一等，空色一般，善惡一體。
﹝龍濟和尚頌曰﹞心境頓消融，方明色與空，欲識本來體，青山白雲中，是菩薩心無所住著也。行于布施者，布者普也，施者散也。謂除我人衆生壽者四相，煩惱妄想取舍憎愛之心，世尊即以教法布施，內破一切執著，外即利益一切衆生，菩薩布施，皆應無住，不見有我爲能施人，不見有它爲受施者，不見中間有物可施，叁體皆空，住無所住，清淨行施，不憂己乏，不望報恩，不求果報也。凡夫布施，希求福利，此是住相布施也。
﹝永嘉大師雲﹞住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。
﹝逍遙翁曰﹞誦金剛經者，若人了知住無所住心，得無所得法者，此名慧業，若人日積課誦之功，希求福利，此名福業。二者相去絕遠，如霄壤也。
﹝法華經雲﹞若于後世讀誦是經典者，是人不複貪著衣服臥具飲食資生之物，所願不虛。
﹝張無盡雲﹞夫學道者，不可以溫飽爲志，本求無上菩提，出世間法，若以事不如意爲怨，而圖衣飯爲心者，又何益于事乎。
【「所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。】
﹝王日休曰﹞色，謂形色；聲，謂音樂；香，謂鼻之所聞；味，謂食物之味；觸，謂男女之欲；法，謂心之所校量思惟者。乃教化衆生不使著于六塵也。
﹝陳雄曰﹞摩诃般若經雲：眼色識，耳聲識，鼻香識，舌味識，身細滑識，意法識。又忏法雲：眼著色，耳著聲，鼻著香，舌著味，身著觸細滑，意著法塵，起種種業。此言住，亦識著之謂。凡夫六根不淨，貪是六者，以快其欲，是名六塵。一不如其所欲，則必布施以求滿其欲，其所住而布施者然也。菩薩受如來無相教法，無諸欲之求，無能施之心，但以法施利益一切衆生，如水行地中，無有挂礙，無所住行布施者然也。華嚴經雲：不求色聲香與味，亦不希求諸妙觸，但爲救度諸群生，常求無上最勝智。正此之所謂行布施也。
﹝華嚴二十四卷雲﹞眼識所知種種諸色，耳識所知種種諸聲，鼻識所知種種諸香，舌識所知種種諸味，身識所知種種諸觸，意識所知種種諸法。又天地八陽經雲：眼常見種種無盡色，耳常聞種種無盡聲，鼻常嗅種種無盡香，舌常了種種無盡味，身常覺種種無盡觸，意常思想分別種種無盡法。詳此二經，既言種種諸聲，種種無盡聲，則王氏所言，聲謂音樂者，恐失之拘于音樂矣。既言種種諸觸，種種無盡觸，則王氏所言，觸謂男女之欲者，恐失之執于男女之欲矣。
﹝張無盡曰﹞不住色布施者，謂智慧性照見一切皆空也。梵語檀那，此雲施，菩薩無色可舍，名爲布施，如藥對病，似空含有，有病既除，空藥俱遣，色空泯絕，中道皆亡，了無一法可得，二乘之人舍色取空，爲不住色而行布施。
﹝玄奘法師所譯經雲﹞不住于色，不住非色香味觸法，一例皆然，是故空有悉皆無住，無空可取，無有可舍，空有同如一體平等，平等行施，即知法界，不住有施，不住無施，不得有無一邊障礙，施心廣大，猶如虛空，所獲功德，亦複如是，故經中舉十方虛空較量施福，即斯意耳。
﹝傅大士曰﹞施門通六行，六行束叁檀，資生無畏法，聲色勿相幹，二邊純莫立，中道不須安，欲覓無生理，背境向心觀。不住聲者，清淨無挂礙也。梵語屍羅，此雲戒，二乘之人，意謂聲從色起，遂向聲塵中分別，聞樂則喜，聞悲則哀，欲舍此聲，而取無聲，名之爲戒。菩薩無聲可舍，色若是有，聲從是生，色既本空，聲從何起，若能如是悟者，雖在生死中，生死不能拘，雖在六塵中，六塵不能染，在在處處，心常清淨。又雲：屍羅得清淨，無量劫來因，妄想如怨賊，貪愛若參辰，在欲而無欲，居塵不染塵，權依離垢地，當證法王身。不住香者，謂見色清淨也。梵語羼提，此雲忍辱，二乘之人，妄生忍辱，惟恐貪著，欲行遠離，故名忍辱，正是舍色取空，不了中道也。殊不知香性本空，菩薩忍亦無忍，辱亦無辱，須是自性清淨，不生起滅之心，方始悟明心地。故古德曰：明心之士，其心猶如明鏡，能攝衆像，盡入其中，無有挂礙，清淨含容，無有邊際。又雲：忍心如幻夢，辱境若龜毛，常能修此觀，逢難轉堅牢，無非亦無是，無下亦無高，欲滅貪嗔賊，須行智慧刀。不住味者，謂衆生性，與如來性，無所分別也。梵語毗離耶？此雲精進，了知舌根本空，爲不住味，故雲受諸飲食，當如服藥，或好或弱，不可生憎愛也。
﹝肇法師曰﹞會萬法歸于自己者，其惟聖人乎。
﹝晁太傅曰﹞一切凡夫皆是迷人，內有回心起信，詢求妙理，悟明心地者，此是迷中悟人也。
﹝徑山杲禅師曰﹞佛與衆生，本無異相，只因迷悟，遂有殊塗。
﹝黃檗禅師曰﹞有識食，有智食，四大之身，饑瘡爲患，隨順給養，不生貪著，謂之智食，恣情取味，妄生分別，唯圖適口，不生厭離，謂之識食也。叁乘之人，雖不住飲食之味，尚猶貪著諸法之味，以貪著故，名爲精進，菩薩之心，于諸法相，悉如夢幻，遇緣即施，緣散即寂。
﹝圓覺經雲﹞照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。
﹝傅大士曰﹞進修名焰地，良爲慧光舒，二智心中遣，叁空境上祛，無明念念滅，高下執情除，觀心如不間，何啻至無余，不住觸者，謂心無取舍也。內無菩提可取，外無煩惱可舍。梵語禅那，此雲靜慮，二乘之人，認觸爲色身，色身若是有，即言離諸觸，色身既本無，諸觸何曾有。又雲：了觸即無生，不住虛分別，一切諸萬法，本來無所動。
﹝六祖曰﹞一切萬法，皆從心生，心無所生，法無所住。
﹝大陽禅師曰﹞大陽一禅，竟日如然，滔滔不間，觸目遇緣，若能如是，法法現前。
﹝傅大士曰﹞禅河隨浪靜，定水逐波清，澄神生覺性，亡慮滅迷情，遍計虛分別，由來假立名，若了依他起，無別有圓成。不住法者，謂照見身心法相空也。梵語般若，此雲智慧，諸法屬意，意屬識，此識是妄。
﹝金剛叁昧經雲﹞所見境界，非我本識，二乘之人，分別諸相，皆是妄識，本識又何可得也。菩薩了知本識究竟故無分別。
﹝傅大士曰﹞慧燈如朗日，蘊界若幹城，明來暗便謝，無暇暫時停，妄心猶未滅，乃見我人形，妙智圓光照，惟得一空名。
﹝六波羅蜜有總頌雲﹞叁大僧祗劫，萬行俱齊修，既悟無人我，長依聖道流，二空方漸證，叁昧任遨遊，創居歡喜地，常樂遂亡憂。
﹝臨濟禅師曰﹞佛有六通者，謂入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入身界不被觸惑，入意界不被法惑，所以達此六種，皆是空相，不能系縛，此乃無依道人，雖是五蘊穢陋之身，便是地行菩薩。
﹝黃檗禅師曰﹞本是一精明，分爲六和合，一精明者，一心也。六和合者，六根也。各與塵合，眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合，中間生六識爲十八界，若了十八界無所有，一切皆空，束六和合爲一精明，此乃了悟之人，唯有真心，蕩然清淨。
【「須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。】
﹝六祖曰﹞應如無相心布施者，爲無能施之心，不見有施之物，不分別受施之人，故雲無相布施。
﹝僧若讷曰﹞應如是布施者，指出色香等六塵也。不住于相者，乃不住六塵之相，若住相布施者，但是人天果報而已。
﹝李文會曰﹞菩薩應如是布施者，謂舍除一切煩惱憎愛之心也。然煩惱本空，皆是妄見，有何可舍。經雲：一切諸有，如夢如幻，一切煩惱，是魔是賊。
﹝逍遙翁曰﹞夫煩惱性，是佛境界；觀煩惱性空，是正修行。學人若止依此觀練精至，不須求別法也。又雲夫見性之人，十二時中，凡遇逆順境界，心即安然，不隨萬境所轉，一任毀謗于我，我即不受，惡言謗黩，返自歸己，所謂自作自受者也。譬如有人，手執火炬，擬欲燒天，徒自疲困，終不可得。故古德曰：心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜複無憂。
【「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。】
﹝疏鈔雲﹞何以故者，此證問意，施本求福，今令不住于相，其意雲何？佛答若菩薩不住相布施，其福德不可思量。若達叁輪體空，方名不住相布施。不住者，心不住有爲之福也。叁輪者，施者，受者，並財等是叁輪也。施者，返觀體空，本無一物，故雲理空；受者，觀身無相，觀法無名，身尚不有，物從何受，故曰受空。施、受既空，彼此無妄，其物自空，故曰叁輪體空。
﹝陳雄曰﹞世尊答文殊曰：財施爲凡，法施爲聖。蓋凡夫布施，必以滿叁千世界七寶，爲求福之具，財施也。此住相布施也。且以人天大福報自期，數盡未免輪回。菩薩布施，但一心清淨，利益一切，爲大施主，法施也。此不住相布施也。雖不邀福，自然離生死苦，受大快樂，曆千劫而不古，超叁界以長今，是所謂無限福德，實不可思惟而量度也。佛憫末世衆生被六塵染，未可遽化，姑誘以福德無限之說，使之頓悟法施之會。維摩經雲：當爲法施之會，何用是財施會爲。
﹝顔丙曰﹞住者，著也。菩薩于佛法中，應當無所著布施。布施者，舍施也。所謂不住于色聲…
《28 金剛經百家集注大成(明．永樂皇帝)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…