..续本文上一页是，如是。以三十二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」尔时，世尊而说偈言：
「若以色见我 以音声求我
是人行邪道 不能见如来。】
「三十二相」者，应身相也。「观如来」者，观法身如来也。问意谓可于应身相好中观见法身不？善现乃知应身相好，从法身流出，若见相好，即见法身，故答云：如是如是。佛又恐善现于应身取著，不达法体，故又以轮王即如来为难。而善现解佛难意，故云不可以三十二相观如来也。既而佛乃说偈以证之，法身之体固不离于声色，但凡夫堕于闻见，是行邪道，不能见于如来也。
二十三、断佛果非关福相疑
此疑从上不应以相观佛而来。
【「须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】
上明如来所证菩提不从福德而致，是则菩萨所修福德，不成菩提之因，亦不克果报耶？为断此疑，故告之曰：莫作是念，如来不以具足相而得菩提。具足相，即福德相也。盖大乘所修福德之因，所得福德之果，但离取著之相，不同小乘断灭之见。故曰：于法不说断灭相也。下又设喻以告。
【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得福德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】
假使有人，以无量世界七宝行施，心有所著，所感之福，则成有漏；心若离著，即成无漏。故云：若有人知一切法无我，得成于忍。无我者，无人、法二执也。忍即无生法忍，初住菩萨所证也。既得无生法忍，则与彼住相行施者不同，故云胜前菩萨所得福德。言不受福德者，不受有漏福报也。善现又疑，既不受福报，云何能获无生法忍？须知有漏果报则不应受，无漏果报则受而不取。取谓取著，故云：菩萨所作福德，不应贪著也。
二十四、断化身出现受福疑
此疑从上不受福德而来。
【「须菩提！若有人言：如来若来若去若坐若卧，是人不解我所说义，何以故？如来者无所从来，亦无所去，故名如来。】
有来去坐卧者，乃如来应身也。无来无去者，法身也。然如来昔行菩萨道时，不受福报，云何至果，有去来坐卧之相，使诸众生供养获福？恐有此疑，故告以释之，谓如来应用，示有动作，而法身之体，如如不动也。
二十五、断法身化身一异疑
此疑从上应有去来，法无去来而来。
【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！】
上明应身去来是异，法身无去来是一。佛恐善现有一异之见，故设喻以释之。释中初举世界微尘一异断疑，次举言说我法离见。初释中，文有三科：一、标界尘一异以显无性。言世界者，喻法身也；微尘者，喻应身也。世界一也，微尘异也。碎界作尘，尘无异性；合尘为界，界无一性。喻全法起应，应无异性；全应即法，法无一性。故偈云：「去来化身佛，法身常不动，于是法界处，非一亦非异。」然如来体用互融，所以能一能异，非一非异，自在无碍者矣。
【「何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说：微尘众，则非微尘众，是名微尘众。】
此释微尘。喻应身无异性，若知碎世界作微尘，微尘全是世界，则尘无实性，故曰则非微尘。以离性计而说微尘，故曰：是名微尘也。此喻全法起应，应即是法，何异性之有哉！
【「世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说：一合相则非一合相，是名一合相。」「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。】
此释世界，喻法身无一性。若知合微尘为世界，世界全是微尘，则世界无实性，故曰则非世界；以离性计而说世界，故曰是名世界也。一合相者，言众尘和合为一世界。非一合相者，非性执之一合，是名一合相者，乃离性之一合也。此一合相不可思说，而凡夫不了自生贪著耳，此喻全应是法，法不离应，何一性之有哉。
【「须菩提！若人言：佛说我见人见众生见寿者见，须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见人见众生见寿者见，则非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。」】
此下明离我、法二见。初离我见。夫我见者，有真我之见，有妄我之见。妄我见者，虚妄分别，众生见也；真我见者，远离执著，如来见也。既离执著，示有我见人见众生见寿者见，此不见而见也。在迷众生，以为如来实有四见，故云不解如来所说义也。善现既解如来所说之义，即知四见，皆非虚妄分别，是真我之见，故云是名我见人见众生见寿者见也。
【「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
次离法见。夫如来说法，要令众生发菩提心，修行契理故。闻如来所说，当如是知见信解，不生法相。言不生法相者，不于法取著也。法本离相，如来称性而说，故云：即非法相，是名法相。此一段文，虽证释离于法执，亦是总结降住正行。由经初善现请问，若人发无上菩提心者，应云何住？云何降伏其心？如来答云：应如是住，如是降伏其心。故今结云：发菩提心者，于一切法如是知见信解，此结如是住也；不生法相，此结降伏妄心也。
二十六、断化身说法无福疑
此疑从上尘喻化身是异而来。
【「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。】
此段文有三节，初以无量阿僧祇世界七宝布施，是假喻格量也。自「若有善男子」下，明持说福胜。自「云何为人演说」下，是释福胜所以。据经文但明持说功德，而论乃谓化佛说法有无量功德者。盖化佛是说经教主，持说是弘经之人，所弘之经是佛所说，佛之所说离言说相，故功德无量。弘经之人若能离著，则其福能胜彼也。「如如」者，法身之理也。化身既即法身，则无去无来故不动也。
二十七、断入寂如何说法疑
此疑从上演说与不动而来。
【「何以故？】
上言如如不动，则佛常住世间，为众生说法，何故言如来入涅槃耶？恐有此疑，故说偈以释云：
【「一切有为法 如梦幻泡影
如露亦如电 应作如是观。」】
「一切有为法」者，一切世间生灭之法也。佛生人中，示同生灭，亦属有为无常之法，无常之法，虚假不实，故以梦幻泡影露电六种为喻。「应作如是观」者，观即般若妙智。以此妙智观有为法，如梦幻等。能观既是妙智，所观无非妙境。妙境者，一境三谛也；妙智者，一心三观也。三观者，空假中也；三谛者，真俗中也。即观有为之法，离性离相之谓空，无法不具之谓假，非空非假之谓中。谛者审实不虚之谓，全谛发观，以观照谛，谛既即一而三，观岂前后而照，故云如是观也。能如是观，乃了化身即法身，无常即常也；虽即法身，不碍涅槃，常即无常也。良以如来究竟非常非无常之法故，所以能常，能无常也。是则终日涅槃，终日说法，不住有为，不住无为，不可得而思议者也。一经始末皆称如是：始云如是住，如是降心；中间节节云如是；至此又云如是观。论乃释云：妙智正观，故知妙智实一经之宗也。正宗竟。
【佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
洪武十年十一月二十有二日皇帝有诏，令天下僧徒习通心经、金刚、楞伽三经，昼则讲说，夜则禅定。复诏，取诸郡禅教僧，会于天界善世禅寺，校讎三经古注，一定其说，颁行天下，以广传持，洪惟皇上以金轮统御，乘夙愿力，亲受灵山付嘱，流通教法，以寿慧命，不胜幸甚。于是臣僧宗泐等，才虽愚钝，敢竭丹衷，述平昔所闻，辄为注释。注成，以十一年正月二十有八日，诣阙进呈上御华盖殿览毕，乃可其说，敕刊板行世。然此三经，皆是究心之要，其功在乎破情显性；而流通之功，良亦不细，上以阴翊王度，下以资益群生，非惟吾徒一时之幸，实天下万世之至幸也。臣僧宗泐谨识。
《27 金刚般若波罗蜜经注解(明．宗泐．如玘)》全文阅读结束。