..續本文上一頁是，如是。以叁十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：
「若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來。】
「叁十二相」者，應身相也。「觀如來」者，觀法身如來也。問意謂可于應身相好中觀見法身不？善現乃知應身相好，從法身流出，若見相好，即見法身，故答雲：如是如是。佛又恐善現于應身取著，不達法體，故又以輪王即如來爲難。而善現解佛難意，故雲不可以叁十二相觀如來也。既而佛乃說偈以證之，法身之體固不離于聲色，但凡夫墮于聞見，是行邪道，不能見于如來也。
二十叁、斷佛果非關福相疑
此疑從上不應以相觀佛而來。
【「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念，何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。】
上明如來所證菩提不從福德而致，是則菩薩所修福德，不成菩提之因，亦不克果報耶？爲斷此疑，故告之曰：莫作是念，如來不以具足相而得菩提。具足相，即福德相也。蓋大乘所修福德之因，所得福德之果，但離取著之相，不同小乘斷滅之見。故曰：于法不說斷滅相也。下又設喻以告。
【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施；若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得福德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】
假使有人，以無量世界七寶行施，心有所著，所感之福，則成有漏；心若離著，即成無漏。故雲：若有人知一切法無我，得成于忍。無我者，無人、法二執也。忍即無生法忍，初住菩薩所證也。既得無生法忍，則與彼住相行施者不同，故雲勝前菩薩所得福德。言不受福德者，不受有漏福報也。善現又疑，既不受福報，雲何能獲無生法忍？須知有漏果報則不應受，無漏果報則受而不取。取謂取著，故雲：菩薩所作福德，不應貪著也。
二十四、斷化身出現受福疑
此疑從上不受福德而來。
【「須菩提！若有人言：如來若來若去若坐若臥，是人不解我所說義，何以故？如來者無所從來，亦無所去，故名如來。】
有來去坐臥者，乃如來應身也。無來無去者，法身也。然如來昔行菩薩道時，不受福報，雲何至果，有去來坐臥之相，使諸衆生供養獲福？恐有此疑，故告以釋之，謂如來應用，示有動作，而法身之體，如如不動也。
二十五、斷法身化身一異疑
此疑從上應有去來，法無去來而來。
【「須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！】
上明應身去來是異，法身無去來是一。佛恐善現有一異之見，故設喻以釋之。釋中初舉世界微塵一異斷疑，次舉言說我法離見。初釋中，文有叁科：一、標界塵一異以顯無性。言世界者，喻法身也；微塵者，喻應身也。世界一也，微塵異也。碎界作塵，塵無異性；合塵爲界，界無一性。喻全法起應，應無異性；全應即法，法無一性。故偈雲：「去來化身佛，法身常不動，于是法界處，非一亦非異。」然如來體用互融，所以能一能異，非一非異，自在無礙者矣。
【「何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆。所以者何？佛說：微塵衆，則非微塵衆，是名微塵衆。】
此釋微塵。喻應身無異性，若知碎世界作微塵，微塵全是世界，則塵無實性，故曰則非微塵。以離性計而說微塵，故曰：是名微塵也。此喻全法起應，應即是法，何異性之有哉！
【「世尊！如來所說叁千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說：一合相則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。】
此釋世界，喻法身無一性。若知合微塵爲世界，世界全是微塵，則世界無實性，故曰則非世界；以離性計而說世界，故曰是名世界也。一合相者，言衆塵和合爲一世界。非一合相者，非性執之一合，是名一合相者，乃離性之一合也。此一合相不可思說，而凡夫不了自生貪著耳，此喻全應是法，法不離應，何一性之有哉。
【「須菩提！若人言：佛說我見人見衆生見壽者見，須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見人見衆生見壽者見，則非我見人見衆生見壽者見，是名我見人見衆生見壽者見。」】
此下明離我、法二見。初離我見。夫我見者，有真我之見，有妄我之見。妄我見者，虛妄分別，衆生見也；真我見者，遠離執著，如來見也。既離執著，示有我見人見衆生見壽者見，此不見而見也。在迷衆生，以爲如來實有四見，故雲不解如來所說義也。善現既解如來所說之義，即知四見，皆非虛妄分別，是真我之見，故雲是名我見人見衆生見壽者見也。
【「須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】
次離法見。夫如來說法，要令衆生發菩提心，修行契理故。聞如來所說，當如是知見信解，不生法相。言不生法相者，不于法取著也。法本離相，如來稱性而說，故雲：即非法相，是名法相。此一段文，雖證釋離于法執，亦是總結降住正行。由經初善現請問，若人發無上菩提心者，應雲何住？雲何降伏其心？如來答雲：應如是住，如是降伏其心。故今結雲：發菩提心者，于一切法如是知見信解，此結如是住也；不生法相，此結降伏妄心也。
二十六、斷化身說法無福疑
此疑從上塵喻化身是異而來。
【「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。雲何爲人演說，不取于相，如如不動。】
此段文有叁節，初以無量阿僧祇世界七寶布施，是假喻格量也。自「若有善男子」下，明持說福勝。自「雲何爲人演說」下，是釋福勝所以。據經文但明持說功德，而論乃謂化佛說法有無量功德者。蓋化佛是說經教主，持說是弘經之人，所弘之經是佛所說，佛之所說離言說相，故功德無量。弘經之人若能離著，則其福能勝彼也。「如如」者，法身之理也。化身既即法身，則無去無來故不動也。
二十七、斷入寂如何說法疑
此疑從上演說與不動而來。
【「何以故？】
上言如如不動，則佛常住世間，爲衆生說法，何故言如來入涅槃耶？恐有此疑，故說偈以釋雲：
【「一切有爲法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀。」】
「一切有爲法」者，一切世間生滅之法也。佛生人中，示同生滅，亦屬有爲無常之法，無常之法，虛假不實，故以夢幻泡影露電六種爲喻。「應作如是觀」者，觀即般若妙智。以此妙智觀有爲法，如夢幻等。能觀既是妙智，所觀無非妙境。妙境者，一境叁谛也；妙智者，一心叁觀也。叁觀者，空假中也；叁谛者，真俗中也。即觀有爲之法，離性離相之謂空，無法不具之謂假，非空非假之謂中。谛者審實不虛之謂，全谛發觀，以觀照谛，谛既即一而叁，觀豈前後而照，故雲如是觀也。能如是觀，乃了化身即法身，無常即常也；雖即法身，不礙涅槃，常即無常也。良以如來究竟非常非無常之法故，所以能常，能無常也。是則終日涅槃，終日說法，不住有爲，不住無爲，不可得而思議者也。一經始末皆稱如是：始雲如是住，如是降心；中間節節雲如是；至此又雲如是觀。論乃釋雲：妙智正觀，故知妙智實一經之宗也。正宗竟。
【佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
洪武十年十一月二十有二日皇帝有诏，令天下僧徒習通心經、金剛、楞伽叁經，晝則講說，夜則禅定。複诏，取諸郡禅教僧，會于天界善世禅寺，校讎叁經古注，一定其說，頒行天下，以廣傳持，洪惟皇上以金輪統禦，乘夙願力，親受靈山付囑，流通教法，以壽慧命，不勝幸甚。于是臣僧宗泐等，才雖愚鈍，敢竭丹衷，述平昔所聞，辄爲注釋。注成，以十一年正月二十有八日，詣阙進呈上禦華蓋殿覽畢，乃可其說，敕刊板行世。然此叁經，皆是究心之要，其功在乎破情顯性；而流通之功，良亦不細，上以陰翊王度，下以資益群生，非惟吾徒一時之幸，實天下萬世之至幸也。臣僧宗泐謹識。
《27 金剛般若波羅蜜經注解(明．宗泐．如玘)》全文閱讀結束。