金剛般若波羅蜜經注解
姚秦 叁藏法師 鸠摩羅什 奉诏 譯
大明 天界善世禅寺住持臣僧 宗泐
演福講寺住持臣僧 如玘 奉诏 同注
此經以喻法爲名，實相爲體，無住爲宗，斷疑爲用，大乘爲教相。
初、釋喻法名者，金剛喻也，般若法也。金中精剛，至堅至利，能碎萬物；此經能斷衆生疑執，取以爲喻。故大品般若十六分中，以此經名能斷分。波羅蜜是梵語，華言到彼岸。衆生在生死海中無有窮極，修此般若到涅槃彼岸。蓋大乘菩薩達生死即涅槃，則非度而度，非到而到也。經者，訓法訓常，梵語修多羅，此翻契經，謂契理契機故也。
二、辯實相體者，即一實相理也。經雲：若人得聞是經，即生實相。
叁、明無住爲宗者，宗者要也。經雲：應無所住。經中多以無住破著，故以無住爲宗也。
四、論斷疑爲用者，由經力用能斷妄執，故以斷疑爲用也。
五、判大乘爲教相者。經雲：爲發最上乘者說，故以大乘爲教相也。
此經乃姚秦叁藏法師鸠摩羅什所譯，分叁十二分者，相傳爲梁昭明太子所立，元譯本無，又與本論科節不同，破碎經意，今不取焉。今注一本天親等論，取其意而不盡用其語，以其語深難，便初學故也。
【如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹結孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。】
「如是」者，指一經所聞法體也。「我聞」者，阿難謂如是之法，我從佛而聞也。「一時」者，即如來說法機應和合時也。「佛」，者覺也，佛是教主，尊極名佛。「舍衛」者，國名也，華言豐德。「祇樹結孤獨園」者，祇陀太子施樹，給孤長者買園，共立精舍，請佛而住，此說法處也。「與大比丘衆」者，聞法之侶也。「比丘」者，梵語也，華言乞士。上乞法以資慧命，下乞食以資色身。「千二百五十人俱」者，此諸弟子，凡佛說法之處，常隨侍也。已上如是等六事，冠于諸經之首，謂之通序。如來臨滅度時，阿難問佛，一切經前，當安何語？佛言：當安如是我聞等語，非但我法如是，叁世諸佛法皆如是。
【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
此別序也，亦名發起序。以乞食爲發起者，蓋佛欲說無住相施故，先乞食以表發之。然佛以禅悅法喜爲食，而行乞者示同凡僧，欲令折己慢幢，生彼福德耳。「爾時」者，當是時也。「世尊」者，世間所尊十號之一也。「食時」者，辰時也。「著衣」者，服僧伽黎衣也。「持缽」者，持應量器也。「次第乞」者，佛心平等，不擇貧富也。「本處」者，給孤園也。「洗足」者，食訖而洗足也。「敷座而坐」者，敷坐具而加趺也。
【時長老須菩提在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】
長老須菩提乃此經發起之人。稱長老者，以其德長年老也。梵語須菩提！華言空生，亦名善現。從座起至恭敬，乃請法之敬儀。「希有」者，贊佛之辭也。「善護念」者，爲護念現在根熟菩薩，與智慧力，令其成就自行；與教化力，令其攝受衆生也。「善付囑」者，爲付囑未來根未熟菩薩，已得大乘者，令其不舍，未得大乘者，令其勝進也。護念、付矚即希有事也。佛德之大，無過度生，然雖注意于般若度生，必待請問。故善現睹相知意，即首稱歎希有，而後請問也。
【「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？」】
此發問之端也。「阿耨多羅叁藐叁菩提」者，華言無上正等正覺也。問意以如來護念、付囑現在未來菩薩，令成佛果，是菩薩雖發道心，誓度衆生，求成佛道，未知其心雲何安住大乘？雲何降伏妄心？使至佛果不退失耶？
【佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今谛聽，當爲汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊！願樂欲聞。」】
善現既贊歎請問，妙稱佛心，故印可雲：善哉，善哉，當爲汝說也。而又誡約雲：應如是住，如是降伏其心。善現即會佛意，故唯然應之，願聞是法。然一經之大要，不過善現所問安住大乘，降伏妄心；如來所答修行之法，亦不出乎理事二行，破執、斷疑而已。具見下文。
【佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心。】
善現雙問安住、降伏，如來但答降伏其心者，蓋降伏妄心，必安住大乘，舉降伏則攝安住矣。
【「所有一切衆生之類：若卵生，若胎生，若濕生，若化生；】
人與旁生具有四生，諸天、地獄、中陰惟是化生，鬼通胎化二生，皆屬欲界。
【「若有色，】
色界天。
【「若無色，】
無色界天。
【「若有想，】
識處天。
【「若無想，】
無所有處天。
【「若非有想非無想，】
非想非非想處天。
【「我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。】
此一段是菩薩所修理觀，具乎四心：謂廣大心、勝心、常心、不顛倒心。慈氏頌雲：「廣大第一常，其心不顛倒。」第一即勝心也。經雲：所有一切衆生之類者，所懷之境廣，此大心也。雲我皆令入無余涅槃者，此勝心也，無余涅槃即如來究竟彼岸也。雲實無衆生得滅度者，了生佛一如，此常心也。無我人衆生壽者，此不顛倒心也。若有四相，謂之四倒。若一衆生不令滅度，及見衆生實滅度者，則未能了達本源，遂有我人衆生壽者四相，不名菩薩。我者，于五蘊中妄計有我我所；人者，妄計我生人中異于余趣；衆生者，妄計五蘊和合而生；壽者，妄計我受一期果報，一期果報即若長若短壽命也。此皆顛倒妄想，亦名四見。菩薩能用般若妙智，照了性空，本無四相，名降伏其心，否則非菩薩也。
【「複次，須菩提！菩薩于法，應無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。】
此一段理觀兼事行也。不住是理觀，布施是事行。「于法」者，六塵諸法也。「布」者，普也；「施」者，舍也。菩薩所修六度萬行，以布施爲初度，攝後五度。蓋施有叁種：資生施，無畏施，法施也。資生施者，施以財物資他生也；無畏施者，持戒不惱無冤，忍辱不報有冤；法施者，精進不倦說法，禅定不差機說法，智慧不顛倒說法。然一切布施不過六塵，所謂六塵，如床敷臥具飲食湯藥之類是也。世人行施，心希果報，是爲著相；菩薩行施，了達叁輪體空，故能不住于相。叁輪者，謂施者，受者，及所施物也。佛告善現，應如是不住于相而行施者，蓋欲菩薩降伏妄心也。
【「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量，須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也！世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。】
此段恐人疑雲：既離相施，則無福報。故佛告離相之施其福轉多，良由不住相施，施契性空，性空無邊，施福無邊，故舉十方虛空以爲喻也。論雲：其義有叁：一、遍一切處。二、寬廣高大。叁、究竟不窮。已上答降伏安住問竟。
一、斷求佛行施住相疑
此疑從前文不住相布施而來。
【「須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」】
前段說無住相施降伏其心，是成佛之因，恐善現疑佛果是有爲身相，故佛問雲：可以身相見如來不？善現悟佛問意，乃答不可以身相見。然有相者應身也；無相者法身也。法身是體，應身是用。若知用從體起，應即是法，所以無相。故論雲：如來所說相即非相。若能了達此意，則一切世間之相，無非真如無爲佛體。故佛印可善現雲：若見諸相非相，即見如來。
二、斷因果俱深無信疑
此疑從前無住行施、非相見佛兩段經文而來。
【須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？」】
論雲：無住行施因深也，無相見佛果深也。因果之法既深，疑末世在迷鈍根衆生，不如是能生信心。
【佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實。】
佛答末世自有具福慧人，聞此般若能生實信。言後五百歲者，大集經中雲：有五個五百歲，今乃最後五百歲時也。持戒，戒也；修福，定也；生信，慧也。叁學俱備，能生實信矣。
【「當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。】
若論實信之由，從多佛所以種善根，聞此大乘之法，則能生信。至于一念少時生信，亦從佛所種諸善根而然也。
【「須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。】
信心生一念，諸佛盡皆知。凡有衆生聞是章句，乃至一念淨信，佛智佛眼無不知見，所以得福無量。
【「何以故？是諸衆生，無複我相、人相、衆生相、壽者相，無法相，亦無非法相。】
此順釋生信得福之故，該乎生、法二空。論雲：有智慧者，了知生法二無我故。又雲：生法各有四種想，想即相也。言無複我人衆生壽者四相，此生空也。言無法相亦無非法相者，他譯更有無相亦非無相，此法空也。疏雲：初列生空有四相，次列法空但有兩句，法、非法也。蓋譯人略之耳。
【「何以故？是諸衆生，若心取相，則爲著我人衆生壽者；若取法相，則著我人衆生壽者。何以故？若取非法相，則著我人衆生壽者。】
此返顯違經非福，言若心取相等，此生執也；並取法相等，此法執也。
【「是…
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