..續本文上一頁故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。】
此結上文而證勸也。不應取法者，空能觀之智也。不應取非法者，空所觀之境也。論雲：法有性相尚不應取，何況非法，本無性相。又雲：善如法尚不取，況不善非法。疏雲：今言法者，說五陰空爲法，五陰相爲非法，即以陰空爲藥名法，陰有爲病名非法。陰病既除，空藥亦遣，非法既謝，在法亦亡，與論意正相[(汁-十)+曶]合。言筏喻者，論雲：如欲濟川，先應取筏，至彼岸已，舍之而去。又智論引筏喻經雲：汝等若解我筏喻法，是時善法宜應棄舍，況不善法。斯乃無所得之要術，俾不凝滯于物矣。
叁、斷無相雲何得說疑
此疑從前第一疑中不可以身相得見如來而來。
【「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」】
向說不可以相見佛，佛非有爲，恐有疑雲：何故釋迦樹下得道，諸會說法耶？
【須菩提言「：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。」】
真如法體離有無相，離言說相，豈可以耳聞心得耶？當知樹下得道，諸會說法，但應身耳，其報身、法身，無得無說，然應即法、報，說即無說，是故不可以有取，不可以無取也。善現解佛問意，即答以無道可證，無法可說。「何以故」下，又自征釋，由不可取，不可說，非法、非非法，言非法者，不可以有取；言非非法者，不可以無取。由不可取，故不可說。然如來垂應有證有說者，蓋得非有非無之體也。一切賢聖者，叁世十方，佛菩薩也。以，用也。無爲，乃自證之理，真谛也。差別，乃化他之用，俗谛也。諸佛說法，不離二谛，吾佛亦然。
【「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」「若複有人，于此經中受持，乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】
此乃較量持說功德。佛問：假如人以大千世界七寶爲施，其福多不？善現會意，答雲甚多。蓋此福德，離福德自性，故言多也。佛又言：離性布施，福報雖多，而受持此經，爲人演說，能趣菩提，其福勝彼。言乃至四句偈者，舉少以況多耳。然持經福勝者，蓋諸佛之身及所證之法，無不從是般若而生。般若稱爲佛母者，良有以也。然猶恐其于此取著，故複告雲：所謂佛、法者，即非佛、法。
四、斷聲聞得果是取疑
此疑從上無爲法不可取說而來。
【「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」】
梵語須陀洹，華言入流，此聲聞所證初果也。已斷見惑，離四趣生，預入聖人之流，故雲入流。言無所入者，是不著于所入之流，又不著于六塵境界，故言不入也。
【「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」】
梵語斯陀含，華言一來，此聲聞第二果也。蓋欲界有九品思惑，前六品巳斷，後叁品未斷，更須欲界一度受生，故雲一來。言實無往來者，謂不著于往來之相也。
【「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。」】
梵語阿那含，華言不來，此聲聞第叁果也。斷欲界思惑盡，不來欲界受生，故曰不來。言實無不來者，謂不著于不來之相也。
【「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即爲著我人衆生壽者。】
梵語阿羅漢，華言無學，此聲聞第四果也。此位斷叁界煩惱俱盡，究竟真理無法可學，故名無學。言「實無有法名阿羅漢」者，謂無無學所證之相也。若言有證，即著四相也。此一段名四果離著，論雲：向說無佛果可成，無佛法可說，雲何四果各取所證而說？恐起此疑，故佛約此而問，善現皆答以離著，深會佛之意也。
【「世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】
此乃善現引自己所證離著，令人生信也。然善現所證之果不過無學，而世尊特稱其爲第一者，以無诤故也。梵語阿蘭那，華言無诤。無诤者，謂離二障，一者惑障，二者智障。離惑則不著有相，離智則不著無相，故無诤也。無所所行者，謂不著于所行之行也。
五、斷釋迦然燈取說疑
此疑亦從第叁疑中不可取不可說而來。
【佛告須菩提：「于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。」】
此斷釋迦然燈授受之疑。謂善現迷己所證離著固已得矣。而如來又恐善現疑佛昔受然燈之記，于法實有所得，故興此問。善現答以實無所得，是無疑矣。然燈者，大論雲：然燈生時，身光如燈，以至成佛，亦名然燈。
六、斷嚴土違于不取疑
此疑亦從第叁疑中不可取而來。
【「須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」「是故須菩提！諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。】
問意以菩薩修六度萬行，莊嚴淨土，現身說法，是有所取，雲何不取？答意以菩薩雖修行嚴土，行乃無作，土亦非嚴，非嚴而嚴，故曰：即非莊嚴，是名莊嚴。既而如來又告善現雲：爲菩薩者，應如是生清淨心，乃非取而取。如維摩經雲：隨其心淨，則佛土淨，斯之謂也。若于六塵生著，不名清淨。故又雲：應無所住而生其心。
七、斷受得報身有取疑
此疑亦從第叁疑中不可取而來。
【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」】
須彌山者，梵語須彌盧，華言妙高。此山四寶所成，高出衆山之上，故稱山王。佛之報身，遠離諸漏，名之爲非。尊崇奇特名之爲大。佛之問意，以聖人之法，既無爲無取，所得報身，豈非有取？恐有此疑，故設喻爲問。而善現即知須彌自無分別我是山王，故得爲大。報身離著，亦複如是。故曰：佛說非身，是名大身。
【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德，勝前福德。】
恒河，天竺之河，周四十裏，佛多近此說法，故取爲喻。前說一大千世界七寶布施，以喻持說福勝。今以無量大千世界七寶布施，不如持說此經四句，其福轉勝于彼。此則增勝而論，格量持說之功。
【「複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。」】
藏佛舍利之處謂之塔，奉佛形像之處謂之廟。隨說此經四句偈處，天人固當敬之如佛塔廟，況能具足持誦者耶？「成就最上第一希有之法」者，成無上佛果菩提也。若是經典等者，經典所在即佛之所在，持說之人即佛弟子，可不崇敬乎哉！
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等雲何奉持？」佛告須菩提：「是經名爲金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」】
善現既聞持經成就希有之法，故問此經何名？雲何受持？佛答此經名金剛般若，能斷一切疑執故，當奉持也。斷執雖用般若之智，然法性本空，不可取著，故雲即非般若波羅蜜也。如來又慮善現未達般若性空，謂有言說，故又诰雲：如來有所說法不？而善現了知說即無說，乃答雲：如來無所說也。
【「須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵，是爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說，世界非世界，是名世界。】
此即文意由前施寶得福而來，前以無量大千世界七寶布施，得福雖多，然非離性，則是貪等煩惱染因，有爲福報故。此遂以世界微塵爲喻，塵界乃無情之物，不生貪等。煩惱染因，是則有爲，福報不及塵界之無情，況持說此經，是遠離煩惱之因，能取菩提而不勝耶？非微塵、非世界者，非煩惱染因微塵世界也，是名微塵、是名世界者，乃是無記微塵世界也。無記猶無情，謂不起善惡也。
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說：叁十二相即是非相，是名叁十二相。】
叁十二相者，應身相也。非相者，法身相也。是名叁十二相者，應既即法，法全是應，不妨說叁十二相也。言施寶本福，縱能成佛身相，但是應身；不及持說功德，能成法身也。
【「須菩提！若有善男子、善…
《27 金剛般若波羅蜜經注解(明．宗泐．如玘)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…