..續本文上一頁女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等爲他人說，其福甚多。」】
七寶布施外財也，身命布施內財也。身施者，如屍毗王代鴿是也。命施者，如薩埵飼虎是也。以輕重較之，則外財輕而易，內財重而難。然此二施，皆有爲有漏因果，總不如持說四句，能取菩提之妙果也。
【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足爲難。若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相衆生相壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」】
善現知舍身命所感之福，不如持說之勝。得聞此法，感佛恩深，遂悲泣流涕，贊言希有。自謂從昔已來，未曾聞是經典。若人聞經信心清淨，則能生乎實相。又謂我今直佛，獲聞是經，不以爲難；而未來衆生，得聞是法，始爲希有。所以希有者，以依此經修行，不起我人衆生壽者四相，即是非相，非相即實相也。離此諸相，即成正覺，故曰：即名諸佛也。
【佛告須菩提：「如是，如是！若複有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚爲希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
如是，如是者，然之之辭也。大乘之法，本是難信難解，然非大乘根器，卒聞是法，未免驚愕疑怖畏懼。能聞是法而不驚畏者，實爲希有。此希有法，無與等者，故名第一。然法本無說，慮其于法取著，故雲非第一波羅蜜；有因緣故，亦可得說，故雲是名第一波羅蜜也。
八、斷持說未脫苦果疑
此疑從上舍身布施而來。
【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體。我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨，須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。】
忍辱者，六度之一也。安受曰忍，毀害曰辱。前雲舍身命之福報，是生死苦因，不及持說之福。此之行忍，亦舍身命，不成苦因者何耶？蓋能達法無我，到于彼岸也。說非忍辱波羅蜜者，即遣著也。如是忍行，佛昔曾行，故引歌利王之事以證之。梵語歌利，華言極惡。佛于宿世，曾作仙人山中修道。王因畋獵，見而不喜，遂割其耳鼻，截其手足。時仙人略無嗔恨，以慈忍力，身複如故。蓋能了達我人衆生壽者四相皆空，非惟無苦，亦乃有樂也。又引過去五百世中，作忍辱仙以證之者，明行忍行，非止一世也。
【「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則爲非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩爲利益一切衆生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切衆生，即非衆生。】
佛累世行忍，以無我故得成菩提。故發菩提之心，應須離一切相，離相即不住色等六塵也。應生無所住心，心無所住即能住菩提；若心有住，則非住佛道矣。菩薩所行六度皆應離相。色爲六塵之首，施爲六度之初，故雲不應住色布施。如是行施，爲利群生。若存施受之心，則非無住。下複遣著，故曰：非相、衆生也。
九、斷能證無體非因疑
此疑從上爲利生行施而來。
【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】
如來所得菩提妙果，如理而證，離于言說，何故累稱持說功德，勝余布施等福耶？然佛無所證而證，無所說而說，所證所說，無不當理，恐善現未達此意，故又告雲：是真實等語。真語者，說佛菩提也。實語者，說小乘法也。如語者，說大乘法也。不異語者，說授記事也。不诳語者，不诳衆生也。解譯無此一句。「無實無虛」者，如來所證之法。本離言說，故曰無實；對機有說，故曰無虛也。
十、斷真如有得無得疑
此疑從前不住相而來。
【「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】
聖人以無爲真如得名，然真如之體，遍一切時，遍一切處，何故衆生有得者，有不得者？蓋心有住法、不住法之異耳。住者，住著也。如行布施，不達叁輪體空，名爲住法。心既住法，不成檀波羅蜜，如入暗中則無所見；若達叁輪體空，則心無所住，即成檀波羅蜜，如人有目，在日光中，見諸色相也。
【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則爲如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】
言未來世中，若有受持讀誦者，佛眼佛智悉能知見。既行勝因，必成妙果，故曰成就無量無邊功德也。
【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦，爲人解說。】
初日分者，寅卯辰時也。中日分者，巳午未時也。後日分者，申酉戌時也。如是一日叁時舍無量身，曆無量劫而行布施。世間固無此事，然佛設此喻者，以況聞經生信福德之勝，何況書持誦說者耶？信力曰受，念力曰持，對文曰讀，背文曰誦。所謂書寫受持讀誦者，自行也；爲人解說者，化他也。
【「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說，若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見人見衆生見壽者見，則于此經不能聽受讀誦，爲人解說。】
此般若之體本絕言思，其功德廣大，不可得而稱量，非樂小乘者所可得聞，故曰：爲發大乘者說，爲發最上乘者說。發大乘者，通指衍門叁教之人也；發最上乘者，的指圓頓之人，能生信解者也。如是之人，修行此法，則成就不可思議功德，故能荷擔如來無上菩提；彼小乘不能聽受讀誦，爲人解說，爲著四見故也。
【「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養。當知此處，則爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。】
塔爲藏舍利之處，若天人修羅固當敬事；此般若經卷所在之處，是真法身舍利寶塔，可不敬乎？
【「複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
持誦此經者人當恭敬，而反被人輕賤者，以宿罪業合招惡報。由經力故，但被輕賤，被輕賤故，其罪消滅，當得無上佛果。持經功德可謂大矣！
【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。】
阿僧祇，翻無數時。那由他者，十億爲洛叉，十洛叉爲俱胝，十俱胝爲那由他。如來于過去然燈佛前，供養無數諸佛，其功德可謂深且大矣！乃言不及末世持經功德者，蓋持經能生理解，得證菩提。供佛雖感福報，但是事相故，持經功德百千萬億分中不及一分也。又言算數譬喻所不能及者，蓋事相之福，是可思議之法，而般若妙智，忘能所，絕待對，不可得而思議者也。
【「須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】
此經非大乘根器不能持誦，而持誦所感功德，豈常人可聞？聞必狐疑不信，故不具說。蓋此經之義趣，與其果報，不可思議故也。
十一、斷安住降伏存我疑
此疑從前諸文無我人等相而來。
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」】
善現初問此義，至是複問者，何耶？問辭雖同，其意則別，蓋所問不過住大乘、降妄心而已。初之問意，但問能住、能降之法；此之問意，若謂我能住、我能降。存此分別，障于真證無住之道，故又興此問也。
【佛告須菩提：「若善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心：我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相人相衆生相壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。】
此一節文意亦與前同，但前是破情顯智。所破之情即我人等四相粗執，所顯之智即般若真智。自此而下。忘智顯理，破我人等四相細執，由此賢位漸入聖階矣。
十二、斷佛因是有菩薩疑
此疑從上實無有法發菩提心者而來。
【「須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」】
由前雲：實無有法發菩提心者。意謂無發心者，則無菩薩。若無菩薩，雲何釋迦于然燈佛所，名曰善慧，布發掩泥，行菩薩行，得受記耶？佛恐善現潛有此疑，故舉以問。
【「不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。」】
善現答意雲：善慧彼時都無所得，離諸分別，由悟無法，故得受記。
【佛言：「如是，如是。須菩…
《27 金剛般若波羅蜜經注解(明．宗泐．如玘)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…