..續本文上一頁提！實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛則不與我受記：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我受記，作是言：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』】
善現既會法無所得，佛然其說，乃言如是，如是。既而又反覆告之者，要令善現知法無所得，深契至理，故得受記。蓋如來所證妙果，乃心地本具法門，離諸名相，無授受中而論授受也。
十叁、斷無因則無佛法疑
此疑從上釋迦于然燈行因實無有得而來。
【「何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
何以故者，征起之辭也。由前雲：實無有法得菩提果，故受然燈之記。遂疑：既無佛果，豈有佛法耶？釋雲：如來者即諸法如義，如者真如也。不僞曰真，不異曰如。此真如體貫徹叁世，綿恒十方，非空非有，不變不遷，名如來性。若有所得，即非佛菩提也。
【「須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
「所得」者，忘情而證也；無實者，非有爲相也；無虛者，是真如體也。然此真如非別有法，即一切色等諸法，離性、離相，名真如體，唯佛與佛乃能證此，故一切法皆是佛法。真如之體，雖不離于諸法，然亦不可取著，故雲：即非一切法，是名一切法。
【「須菩提！譬如人身長大。須菩提言：「世尊！如來說人身長大，則爲非大身，是名大身。」】
上說如來所證真如之體遍一切處，可謂長大矣，又恐善現起長大之見，故佛又設喻征之曰：譬如人身長大。善現因喻有悟，即曰：非大身，是名大身。論雲：大身有二義：一者，遍一切處，即法身；二者，功德大，即報身。此之二身，皆離諸相，故名爲非。
十四、斷無人度生嚴土疑
此疑同十二疑，皆從第十一疑中實無有法發心者而來。
【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量衆生，則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名爲菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無衆生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。】
法界混然，身土平等，尚無佛道可成，安有衆生可度。是則起度生之心，修行嚴土，即凡夫見，不名菩薩者。畢竟起何等心，名爲菩薩？故雲：能通達無我、法者，真菩薩也。
十五、斷諸佛不見諸法疑
此疑從上菩薩不見衆生可度、佛士可淨而來。
【「須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！于意雲何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！于意雲何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」「須菩提！于意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是甯爲多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆爲非心，是名爲心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】
前說不見彼是衆生，不見我爲菩薩，不見淨佛國土，如是則不見諸法，名爲諸佛如來。然而如來具足五眼，豈都無所見耶？五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。古德偈雲：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼惟觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同。此之五眼，通該十界，而優劣有殊。如經所說，五眼皆如來所具者，無非佛眼也。恒沙世界一切衆生之心，如來無不知見。然衆生之心，種種顛倒，而言非心者，妄識本空也。是名爲心者，真如不滅也。「所以者何」下，征釋非心之所以也。蓋叁世之心，過去巳滅，未來未至，現在不住，皆是虛妄生滅故，求之不可得也。
十六、斷福德例心顛倒疑
此疑從上心住顛倒而來。
【「須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。】
前說衆生心有住著，是爲顛倒。然福由心造，豈亦是顛倒？若是，何名善法耶？恐潛此疑，故佛斷之。福德有實者，住相布施成有漏因，其福則寡；福德無者，離相布施成無漏因，其福乃多。是則不住于相，心離顛倒，所作之福，無非善法也。
十七、斷無爲何有相好疑
此疑從前如來者即諸法如義而來。
【「須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】
上說諸佛所證乃無爲之法，雲何佛身有八十種好、叁十二相而可見耶？爲斷此疑，故有此問。善現乃會：如來法身固非色相可見，而未嘗離于色相，而不可見，故雲：即非具足色身，是名具足色身；即非具足諸相，是名具足諸相。良由全法身無爲之體，起應身相好之用，是故應身即是法身，乃無相而相，相而無相，無見而見，見而無見者也。
十八、斷無身何以說法疑
此疑從上身相不可得見而來。
【「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念：何以故？若人言如來有所說法，則爲謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】
既雲如來色身相好不可得見，如何爲人演說法耶？然如來悲願深重，隨感而應，無說而說，說即無說，不達此意，是爲謗佛。言無法可說，是名說法者，離性執已，不妨稱性而說也。
【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，于未來世聞說是法，生信心不？」】
善現解空第一，與般若空慧相應，以慧爲命，故稱慧命。前雲身乃非身之身，法乃非說而說，身、說俱妙，難信難解，所以有此疑問。
【佛言：「須菩提！彼非衆生，非不衆生。】
衆生有聖有凡，而凡夫衆生于此般若不能生信，聖體衆生乃能信解。言彼非衆生者，非凡夫衆生也。非不衆生者，非不是聖體衆生也。聖體衆生即大乘根器人也，豈可視爲凡夫衆生，不能生信。尚恐善現未悟，下文又征釋之。
【「何以故？須菩提！衆生、衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」】
衆生、衆生者，牒上文非衆生、非不衆生也。如來說非衆生，是名衆生者，言非是凡夫衆生，是聖體衆生，能生信解者也。
十九、斷無法如何修證疑
此疑從前十二、十叁疑中無法得阿耨菩提而來。
【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？」佛言：「如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。】
前既雲實無有法得無上正覺，如何卻有修證？故疑而問之。佛答有叁：一答無法可得爲正覺，二答平等爲正覺，叁答正助修善成正覺。初答如文可見。
【「複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。】
二答平等爲正覺也。
【「以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法。是名善法。】
叁答正助修善，成正覺也。正助者，「正」謂正觀，空四相也。「助」謂緣助，修一切善法也。初答以無法可得爲正覺者，達妄即真也。二以平等爲正覺者，法無高下也。叁以正助成正覺者，離相修善也。由離相故，名爲善法。
二十、斷所說無記非因疑
此疑從上修善法而來。
【「須菩提！若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦，爲他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
前既雲從修善法得菩提，則佛所說法是無記法，不能得菩提耶？恐有此疑，故佛舉大千世界中施七寶聚如須彌山之多且大，較之持說四句功德，百千萬億分中乃不及其一。所說法，蓋佛離言說相，以離相，故能作菩提之因。故慈氏偈雲：雖言無記法，而說是彼因。彼即菩提也。
二十一、斷平等雲何度生疑
此疑從第十九疑中是法平等而來。
【「須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：我當度衆生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者。若有衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者。須菩提！如來說：有我者，則非有我，而凡夫之人以爲有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。】
既雲是法平等無有高下，雲何如來卻度衆生？故偈雲：平等真法界，佛不度衆生，以名共彼陰，不離于法界。「名」即衆生假名也。「陰」即五陰實法也。此假名、實法、皆即法界，故雲不離于法界。既即法界，凡聖一如，豈有衆生可度！故雲佛不度衆生。如來若謂我爲能度，衆生爲所度，此則著于四相；由離四相，則非度而度，度而非度，則是「如來說有我者」，真我也；「則非有我」者，非妄我也。而凡夫之我，是我執也。「非凡夫」者，論雲非生，謂不生聖人法，即毛道凡夫也。
二十二、斷以相比知真佛疑
此疑從第十七疑中如來不應以色身諸相見而來。
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？」須菩提言：「如…
《27 金剛般若波羅蜜經注解(明．宗泐．如玘)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…