金刚般若波罗蜜经并注
纪国寺释 慧净 注
【如是】
信辞也。信则所言之理顺，顺则师资之道成。辞无繁约，非信不传，故建言如是。
【我闻】
证闻也。亲承曰我闻，传受曰所闻。此曰我闻，则亲承音旨也。
【一时，】
化辰也，即法王启运之日，大众嘉会之时。
【佛】
化主也。大师之名，以觉为义：(一)自觉，(二)觉他，(三)觉满。异凡夫故自觉，异二乘故觉他，异菩萨故觉满。三者备矣，受佛名焉。
【在舍卫国，祇树给孤独园，】
化处也。国是游历之境，园是依止之所。住国为化在俗之徒，住园为统出家之众。舍卫此云闻物国，胜物多出此土，嘉名远振诸国，故曰闻物国也。祇陀是太子之名，此云战胜。太子载诞之时，王破敌军之贼，官人闻奏，遂以名。给孤独是国臣之号，本名须达。须达内慈而外富，赈贫恤寡，乡人美之，因以号焉。园是须达所买，树是祇陀之施。树为别物，园即总名。君上而臣下，不可直称独园，园总而树别，不可但言祇树，故兼之也。买园施树，事在别也。
【与大比丘众千二百五十人俱。】
同闻也。比丘有三义：(一)曰怖魔，(二)曰乞士，(三)曰破恶。怖魔在初，乞士居次，破恶最后。夫创轨玄门，即达降魔之志，故剃发染衣，天宫动而魔怖也。身为道器，身安即道隆，故已沾法服，须乞食以资身也。圣人道长，凡夫道消，故所修已满，即破恶以证果也。
【尔时，世尊】
上明通序以证，信下明别序以发。起世尊化主，也成实论：云具上九，号故曰世尊。
【食时，】
化辰也。旭旦即始营未毕，晚日则饭食复终，莫若辰午之间，正是初成之际。此辰行乞，故曰食时也。
【著衣持钵，】
化仪也。外道或不著衣，或以手捧食。为破裸形外道故，所以著衣。为破手捧外道故，所以持钵。被僧伽梨衣，故曰著衣。执四天王所奉之钵，故云持钵。
【入舍卫大城】
化处也。此城家九亿，纵横十二由旬，故言大也。园南而城北，自外以适内，故言入。
【乞食。】
化事也。由从之而乞食，则成彼之福田故也。
【于其城中，次第乞已，】
化等也。夫舍富从贫，即益贫不益富；舍贫从富，即益富不益贫。舍富从贫，故大迦叶所以被呵；舍贫从富，故须菩提所以置钵。今佛不尔，故云次第乞也。
【还至本处，】
知足也。由知足故乞不过量，由乐静故还归本所也。
【饭食讫，】
化终也。金刚之体，岂资于食？为益物故，现同饭也。
【收衣钵，】
上叙行涂乞食，下明敷坐入静。欲令众生生福故，所以行涂而前乞；欲令众生生智故，所以入静而后说。收衣钵者，屏外缘也。制僧伽梨衣，为入聚落。受四天王钵，为贮资粮。还至本处，故衣须收；饭食事讫，故钵须置也。
【洗足已，】
行涂所以秽足，敬定所以清身。
【敷座而坐。】
正入静也。将欲说法，故敷师子之坐，即事入定，宜结跏趺之坐也。
【时，长老须菩提】
上明序分，言兴致之由，下明经体，彰即坐之益。长老，尊称也。须菩提，此云善吉，亦曰空生。生时其室尽空，故曰空生，父母问师，师云唯善唯吉，故言善吉。
【在大众中，即从坐起，】
但尊人重法，理自不可端拱，况即事请道，所以侧身避席。
【偏袒右肩，】
既表师资之仪，示有驱策之相，亦是随从国法，即以右袒为恭。
【右膝著地，】
屈曲伏从，示无违拒之貌。
【合掌恭敬】
敛容只肃，显有专一之心。
【而白佛言：「希有，世尊！】
既欲请道，宜先叹德，叹德之意，即为请益之基。希有世尊之言，命章总叹之谓也。
【「如来】
如目真如，来目无分别智。如以不异为义，来以至处为功。三世诸佛皆以无分别智，乘真如之道来成正觉，故曰如来也。
【「善护念诸菩萨，善付属诸菩萨，】
菩萨者，此云道心众生。护念约转*轮时，化深行菩萨。付属约般涅槃时，化浅行菩萨。护念者，护是防其自身与智慧力，令成就佛法；念即缘其所化弟子与教化力，令成就众生。化力有三：(一)神通轮，(二)记心轮，(三)正教轮。
神通转变，故能使背邪以归正；
记心言实，故能使除疑以生信；
正教示理，故能使舍恶以修善。
付属者，付是将浅以授深，属即教深以化浅。浅行菩萨于功德有二种：(一)已得，(二)未得。已得者欲令不舍，未得者欲使增修，故将浅以付深，属深化令不退也。
【「世尊！善男子、善女人，】
言善者，为异阐提外道之流。男女者，即简二根阍阉之类。
【「发阿耨多罗三藐三菩提心，】
「阿」名无，「耨多罗」名上，「三」名正，「藐」名遍，后「三」名知，「菩提」名觉，总曰无上正遍知觉。正是如理智，遍是如量智，知是无分别智，觉是无分别后智。如理智缘真，故言正；如量智缘俗，故言遍；无分别智断二种无知，故言知；无分别后智出眠梦之表，故言觉。此四智即佛果之正体。人若发心远求此体，名曰发菩提心，此立为问之本。
【「应云何住？云何降伏其心？」】
夫法门虽旷，不出大乘之与小乘，因德之与果德。此经显大乘法门，明菩萨正行，所以请因而不请果，由因成必得果故，亦举果以明因耳。大乘明因有三：(一)应得因，(二)加行因，(三)圆满因。
所应得者谓菩提心，所可行者谓十度行，所须满者谓三德果。
发心因乎佛性，起行因乎发心，圆果因乎加行，故以佛性为应得之因，发心为加行之因，加行为圆满之因。
此文应具三问：初问云云何住？此请加行因。言欲发菩提心，住何心而成发？次问云何修行？此请圆满因，言欲修菩萨行，起何行而成修？后问云何降伏其心？此重请圆满因。言欲灭正行障，降何心而成灭？然因既有三，但请后二，何也？夫初因本有，本有者非佛事。后二新生，新生者是佛事。非佛事者，有说亦有，无说亦有，由此义故，不待问而自成。是佛事者，有说则有，无说则无，由此义故，必因请而方立也。
【佛言：「善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付属诸菩萨。】
赞而后述，重其言也。
【「汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。】
诫而后许，专其意也。
【「唯然，世尊！愿乐欲闻。」】
长老蒙许，言志愍也。
【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，】
摩诃言大，大菩萨也。先答第一问而言降伏者，只令住四恩德而发心，即降伏凡夫二乘心也。四恩者：(一)广心，(二)第一心，(三)常心，(四)无倒心。前二明度而能周，即以广降狭；后二明度无所度，即以无降有。以广降狭是伏二乘心，以无降有是伏凡夫心。伏凡夫心显有智慧也，伏二乘心明有慈悲也。此先总教，下即别叙。
【「所有一切众生之类，】
此明广恩也。众生之类今略举三，将列别类先总别叙发之也。
【「若卵生、若胎生、若湿生、若化生，】
此列生类，生者新诸根起也。依壳而生曰卵，含藏而出曰胎，假润而兴曰湿，欻然而现曰化也。
【「若有色、若无色，】
此列界类，界者差别义也。(一)欲界，(二)色界，(三)无色界。欲界必兼有色，色界其必无欲，无色一界无色无欲。言若有色，即摄下二界众生也。言若无色，即摄上一界众生也。
【「若有想、若无想、若非有想非无想，】
此列性类，性者体义也。一切众生以想为性，一、有想，谓有心而粗；二、无想，谓无心而寂；三、非有想非无想，谓虽有心非粗非寂。非粗故异乎有想，非寂故异乎无想，故曰非有想等。言若有想，即摄七有想定及欲界众生也。言若无想，即摄二无想定及无想天众生也。言若非有想非无想，即摄非想非非想天众生也。此并是广心之境，欲求无上道，应先住之而发心也。
【「我皆令入无余涅槃而灭度之。】
此明第一恩也。前虽广度，若与人天之乐，名曰下恩；若与二乘之乐，名曰中恩；若与大涅槃乐，名曰上恩。涅槃以真如为其体，以静息为之义。静即静三惑因，息即息三苦报。静惑因故建有余之名，息苦报故立无余之目。我皆令入，能施恩心也。无余涅槃，所施恩体也。而灭度之，施恩正事也。
【「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。】
此明常恩也。菩萨所以能常化者，由悲智兼修也。若有悲而无智，即滞有以生疲；若有智而无悲，即著空以取证；若带悲而行智，即缘空而不取；若带智而行悲，即化恒而不息。如是灭度无量众生，此明化俗有悲。实无众生得灭度，此显缘真有智。缘真有智故物我一体，化俗有悲故恒行不息。
【「何以故？】
下明无倒恩也。疑曰：前言灭度众生，后言无生得灭度，何谓也？
【「须菩提！若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。】
我等四执是分别之心，分别之心是菩萨正障。有我等相，自惑未亡也，即非菩萨。有倒何能化物？翻此义者，无我等相，即自惑已尽，乃名菩萨。无倒故能常化也。
【「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施，】
自下次答修行问。行即布施，今教布施，令离三障：(一)不行障，(二)僻行障。(三)倒行障。不著自身，离不行障；不著报恩，离僻行障；不著果报，离倒行障。夫著自身者，爱己而恶人，有悕而无施，无施即不行，不行障行也。今本阙此，别本曰：不住于事而行布施。事即自身也。「于法应无所住」者，此离僻行障。法者，恩境也。谓供养恭敬之流，称名扬德之类，事绪繁旷，故以法语总之也。若施求此报，名曰僻行。僻者，(一)僻因，不以悲智为方便，(二)僻果，不以大觉为所求也。
【「所谓不住色布施，不住声香味触法布施。】
…
《26 金刚般若波罗蜜经并注(唐．慧净)》全文未完，请进入下页继续阅读…