..续本文上一页「然灯行非上」，昔行不得菩提也。解者或云三时授记，何其谬欤也！
【「何以故？如来者，即诸法如义。】
疑曰：前举然灯明菩提不可取，今举然灯明菩萨不可得。若尔，本以菩萨得菩提，故曰如来；若无菩萨得菩提，则一向将无如来耶？今明诸法之如，以不异为义，如来之如亦尔。未证之前曰法如，已证之后曰如来，名虽二矣，体犹一焉。诸法之如目法，如来之如目人。法如既实有，则人如不无也。人如不无矣，则如来实有也。
【「若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，】
疑曰：前无菩萨故，可使菩萨不得菩提；今有如来故，则如来自证菩提耶？佛欲断此执，故标而出之也。
【「须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。】
夫前执菩萨得菩提，彼为不实；今谓如来得菩提，此亦为虚。故言实无有法佛得菩提也。前无菩萨故，言有得者应非实；今有如来故，言有得者应非虚。夫菩提者，以真如为其体。真如者，妙有妙无，非因非果，出心虑之表，绝言像之外，难以觉观求，难以身心得。而彼谓如来，得之于色心，求之以觉观，此其非妄，谁其妄乎？故维摩经曰：菩提者不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故。
【「须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，】
前明如来无所得，或谓如来一向不得菩提。为断此谤，故言如来所得菩提也。
【「于是中无实无虚。】
疑曰：前言有得者非实，今言有得者非虚，何谓也？今断此疑。由有相中无可得，说有得者无实；由无相之中有可得，说有得者无虚。无实，即遣有相之中有谤；无虚，即遣无相之中无谤也。
【「是故如来说一切法，皆是佛法。】
夫统诸法者真如，证真如者诸佛，佛既证其本，亦所以统其末也。由此言之，一切法皆是佛法，此更举其所得示无虚也。
【「须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
真如者，诸法之通体，然其诸法有顺真者，有违真者。顺真者真所持，违真者真所离；真所持者真处有，真所离者真处无。真处有者是名一切法，亦名佛法；真处无者，是名一切法而非佛法也。言即非一切法，就离相为言；是名一切法，约即真而成义，此更举其不得示无实。
【「须菩提！譬如人身长大。」】
此更寄喻以示体也。譬如人身，指法身也。隐则称如来藏，显则名法身。出二障之表，故言长。周万像之内，故称大。
【须菩提言：「世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。」】
须菩提既悟圣旨，更对妄以明真也。何则？身有二种：(一)聚身，(二)依身。聚身以五阴为体，依身以真如为性。五阴则分而有限，真如则圆而无际。分有限者开彼我而为二，圆无际者泯自他而为一，彼我既开称曰彼我，自他若泯非复自他。言则非大身，则非自他之聚身。是名大身，即真如之依体也。
【「须菩提！菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。】
疑曰：证菩提者是自行，度众生者是化他。昔无菩萨者是无自行矣，今无菩萨者，谁复化他耶？佛欲断此执，故标而出之。
【「何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。】
我无故无能度，众生无故无所度，寿者无故无恒度，此三若寂，即是人空。人既空矣，何有菩萨于其间而欲强度众生哉？
【「须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。】
疑曰：证菩提者但自行，度众生者但化他，能自他兼利者，其唯清净佛土耳。若无菩萨者，谁复庄严佛土，欲自他两利乎？佛欲断此执，故标而出之。
【「何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】
上言庄严，显所严之土可不取；今言庄严，显能严之人不可得。所严可不取，即法空也。能严不可得，即人空也。人法俱空者，何有菩萨于其间而欲庄严佛土乎？
【「须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。】
执有我者，既非菩萨，通达无我者理，真菩萨也。
【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」】
前约菩萨断疑，下约如来断疑。疑曰：前说菩萨不见我为能度，众生为所度；不见佛土为所净，我为能净。若尔，则如来不见诸法耶？为断此疑，故兴五问。明佛有能见之真眼，但了所睹之非实。夫肉眼以人中净根为体，缘障内色为境；天眼以天中净根为体，缘障外色为境；慧眼以如理智为体，缘真谛为境；法眼以如量智为体，缘俗谛为境；佛眼以无功用智为体，缘一切法为境。佛在人中生，故有肉眼；常在三昧，故有天眼；得不可思议空智，故有慧眼；随机说法，故有法眼；以一念相应慧知一切法，故有佛眼。
【「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？！「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。】
已出见体，次显见用。夫心者，语其性则六七八九之流，言相应则染净定散之类，条绪繁旷，故以若干总之也。夫色为照心之门，言知心者色亦见也。
【「何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。】
前明见而周尽，今明尽而无倒。夫住四念处者，顺缘而心实；住五欲尘者，翻境而心虚。实则得其心名，虚则失其心义。诸心非心，显离四念之境，明非实心也。是名为心，结住五欲之尘，明是倒心也。
【「所以者何？须菩提！过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。】
前就境以显倒，此即性以明虚。何者？过去心已灭故不可得，未来心未起故不可得，现在心不住故不可得。无得为得，此其虚妄也。诸心虽妄，佛则体妄而知之，故能知之心非倒也。
【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？」】
前约智断疑，今约福断疑。疑曰：若前心是倒，此心修福为倒非倒？如其是倒，不应名善；如其非倒，何以依倒而生？佛欲断此疑，明得福少者是倒，得福多者非倒，故为斯问也。
【「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」】
须菩提深悟玄旨，故答以甚多也。
【「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。】
夫舍宝不殊，运心有异。若舍心离实念，则为生死之因，故是倒。若舍心住乎实智，则为佛慧之本，故非倒。为佛慧本，则毕竟无竭；为生死因，则终归有尽。佛欲显此义，故曰：若福德有实，如来不说多。此明有实则有漏，有漏则有尽，有尽则为少。以福德无故如来则说多，此明无实则无漏，无漏则无尽，无尽则为多。
【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」】
前约应身断疑，今约化身断疑。福智是应身，相好是化身，疑曰：前说如来者，即诸法如义，真如非色，相好是色。如来是色也，不应真如为名。如来非色也，不应有相有好。佛欲断此疑，故为斯问。
【「不也，世尊！如来不应以色身见。】
须菩提悟化真之有异，故答以不应也。
【「何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】
晓不应意。夫真身体也，化身用也。色即非色，摧化以入真。是名色身，从真以流化。体用相依未曾相离，不可见化即谤真体，不得闻真便疑化用也。
【「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】
前明八十种好，此明三十二相，疑意不殊，断何容异。夫法身在出世，犹空中之月；色身在世间，若水中之像。水中之像无体而可见，推其本体即空中之月；世间之色无实而可睹，寻其本实即出世法身。
【「须菩提！汝勿谓如来作是念，我当有所说法。】
前约化体断疑，今约化用断疑。相好是化体，说法是化用。疑曰：如来有色可应有说，如来无色，其谁说乎？佛欲断此执，明说法不离法界，即如色身不离法身，故言勿谓我有所说也。
【「莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。】
所说是无，故而谓有，此其不解也。心执而口言，此其谤佛也。
【「须菩提！说法者无法可说，是名说法。」】
晓谤意也。说无可说，推俗以入真。是名说法，从体以起用。所谓从最清净法界，乃至流乎化身，化身流出此经也。
【须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」】
前约化身断疑，今约法身断疑。疑色声是化身，菩提是法身。疑曰：证果下者有上，证果上者无上，前说实无有法得菩提，无上之名因何立耶？须菩提欲断此疑，故为斯问。
【「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】
夫诸法本寂，则烦恼性空；烦恼既空，有何可断？空即是灭，何须别证？此灭即是无上菩提也。故经曰：一切众生即寂灭相，不复更灭。
【「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。】
既其无得而名无上者，由体平等也。体即法界，无量众生成佛，此亦不增；无量劫中不成佛，此亦不减。不增故不高，不减故不下。既无高下矣，更有何法逾其表而不名无上乎？
【「以无我无人无众生无寿者，】
复由净平等也。无我无人即清净义，因时自性清净，果时无垢清净，斯净无等亦无上…
《26 金刚般若波罗蜜经并注(唐．慧净)》全文未完，请进入下页继续阅读…