..續本文上一頁「然燈行非上」，昔行不得菩提也。解者或雲叁時授記，何其謬欤也！
【「何以故？如來者，即諸法如義。】
疑曰：前舉然燈明菩提不可取，今舉然燈明菩薩不可得。若爾，本以菩薩得菩提，故曰如來；若無菩薩得菩提，則一向將無如來耶？今明諸法之如，以不異爲義，如來之如亦爾。未證之前曰法如，已證之後曰如來，名雖二矣，體猶一焉。諸法之如目法，如來之如目人。法如既實有，則人如不無也。人如不無矣，則如來實有也。
【「若有人言，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，】
疑曰：前無菩薩故，可使菩薩不得菩提；今有如來故，則如來自證菩提耶？佛欲斷此執，故標而出之也。
【「須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
夫前執菩薩得菩提，彼爲不實；今謂如來得菩提，此亦爲虛。故言實無有法佛得菩提也。前無菩薩故，言有得者應非實；今有如來故，言有得者應非虛。夫菩提者，以真如爲其體。真如者，妙有妙無，非因非果，出心慮之表，絕言像之外，難以覺觀求，難以身心得。而彼謂如來，得之于色心，求之以覺觀，此其非妄，誰其妄乎？故維摩經曰：菩提者不可以身得，不可以心得。寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故。
【「須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，】
前明如來無所得，或謂如來一向不得菩提。爲斷此謗，故言如來所得菩提也。
【「于是中無實無虛。】
疑曰：前言有得者非實，今言有得者非虛，何謂也？今斷此疑。由有相中無可得，說有得者無實；由無相之中有可得，說有得者無虛。無實，即遣有相之中有謗；無虛，即遣無相之中無謗也。
【「是故如來說一切法，皆是佛法。】
夫統諸法者真如，證真如者諸佛，佛既證其本，亦所以統其末也。由此言之，一切法皆是佛法，此更舉其所得示無虛也。
【「須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
真如者，諸法之通體，然其諸法有順真者，有違真者。順真者真所持，違真者真所離；真所持者真處有，真所離者真處無。真處有者是名一切法，亦名佛法；真處無者，是名一切法而非佛法也。言即非一切法，就離相爲言；是名一切法，約即真而成義，此更舉其不得示無實。
【「須菩提！譬如人身長大。」】
此更寄喻以示體也。譬如人身，指法身也。隱則稱如來藏，顯則名法身。出二障之表，故言長。周萬像之內，故稱大。
【須菩提言：「世尊！如來說人身長大，則爲非大身，是名大身。」】
須菩提既悟聖旨，更對妄以明真也。何則？身有二種：(一)聚身，(二)依身。聚身以五陰爲體，依身以真如爲性。五陰則分而有限，真如則圓而無際。分有限者開彼我而爲二，圓無際者泯自他而爲一，彼我既開稱曰彼我，自他若泯非複自他。言則非大身，則非自他之聚身。是名大身，即真如之依體也。
【「須菩提！菩薩亦如是，若作是言，我當滅度無量衆生，則不名菩薩。】
疑曰：證菩提者是自行，度衆生者是化他。昔無菩薩者是無自行矣，今無菩薩者，誰複化他耶？佛欲斷此執，故標而出之。
【「何以故？須菩提！無有法名爲菩薩。是故佛說一切法，無我無人無衆生無壽者。】
我無故無能度，衆生無故無所度，壽者無故無恒度，此叁若寂，即是人空。人既空矣，何有菩薩于其間而欲強度衆生哉？
【「須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土，是不名菩薩。】
疑曰：證菩提者但自行，度衆生者但化他，能自他兼利者，其唯清淨佛土耳。若無菩薩者，誰複莊嚴佛土，欲自他兩利乎？佛欲斷此執，故標而出之。
【「何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。】
上言莊嚴，顯所嚴之土可不取；今言莊嚴，顯能嚴之人不可得。所嚴可不取，即法空也。能嚴不可得，即人空也。人法俱空者，何有菩薩于其間而欲莊嚴佛土乎？
【「須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。】
執有我者，既非菩薩，通達無我者理，真菩薩也。
【「須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！于意雲何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！于意雲何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」】
前約菩薩斷疑，下約如來斷疑。疑曰：前說菩薩不見我爲能度，衆生爲所度；不見佛土爲所淨，我爲能淨。若爾，則如來不見諸法耶？爲斷此疑，故興五問。明佛有能見之真眼，但了所睹之非實。夫肉眼以人中淨根爲體，緣障內色爲境；天眼以天中淨根爲體，緣障外色爲境；慧眼以如理智爲體，緣真谛爲境；法眼以如量智爲體，緣俗谛爲境；佛眼以無功用智爲體，緣一切法爲境。佛在人中生，故有肉眼；常在叁昧，故有天眼；得不可思議空智，故有慧眼；隨機說法，故有法眼；以一念相應慧知一切法，故有佛眼。
【「須菩提！于意雲何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，甯爲多不？！「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知。】
已出見體，次顯見用。夫心者，語其性則六七八九之流，言相應則染淨定散之類，條緒繁曠，故以若幹總之也。夫色爲照心之門，言知心者色亦見也。
【「何以故？如來說諸心皆爲非心，是名爲心。】
前明見而周盡，今明盡而無倒。夫住四念處者，順緣而心實；住五欲塵者，翻境而心虛。實則得其心名，虛則失其心義。諸心非心，顯離四念之境，明非實心也。是名爲心，結住五欲之塵，明是倒心也。
【「所以者何？須菩提！過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。】
前就境以顯倒，此即性以明虛。何者？過去心已滅故不可得，未來心未起故不可得，現在心不住故不可得。無得爲得，此其虛妄也。諸心雖妄，佛則體妄而知之，故能知之心非倒也。
【「須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」】
前約智斷疑，今約福斷疑。疑曰：若前心是倒，此心修福爲倒非倒？如其是倒，不應名善；如其非倒，何以依倒而生？佛欲斷此疑，明得福少者是倒，得福多者非倒，故爲斯問也。
【「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」】
須菩提深悟玄旨，故答以甚多也。
【「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。】
夫舍寶不殊，運心有異。若舍心離實念，則爲生死之因，故是倒。若舍心住乎實智，則爲佛慧之本，故非倒。爲佛慧本，則畢竟無竭；爲生死因，則終歸有盡。佛欲顯此義，故曰：若福德有實，如來不說多。此明有實則有漏，有漏則有盡，有盡則爲少。以福德無故如來則說多，此明無實則無漏，無漏則無盡，無盡則爲多。
【「須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？」】
前約應身斷疑，今約化身斷疑。福智是應身，相好是化身，疑曰：前說如來者，即諸法如義，真如非色，相好是色。如來是色也，不應真如爲名。如來非色也，不應有相有好。佛欲斷此疑，故爲斯問。
【「不也，世尊！如來不應以色身見。】
須菩提悟化真之有異，故答以不應也。
【「何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】
曉不應意。夫真身體也，化身用也。色即非色，摧化以入真。是名色身，從真以流化。體用相依未曾相離，不可見化即謗真體，不得聞真便疑化用也。
【「須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】
前明八十種好，此明叁十二相，疑意不殊，斷何容異。夫法身在出世，猶空中之月；色身在世間，若水中之像。水中之像無體而可見，推其本體即空中之月；世間之色無實而可睹，尋其本實即出世法身。
【「須菩提！汝勿謂如來作是念，我當有所說法。】
前約化體斷疑，今約化用斷疑。相好是化體，說法是化用。疑曰：如來有色可應有說，如來無色，其誰說乎？佛欲斷此執，明說法不離法界，即如色身不離法身，故言勿謂我有所說也。
【「莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。】
所說是無，故而謂有，此其不解也。心執而口言，此其謗佛也。
【「須菩提！說法者無法可說，是名說法。」】
曉謗意也。說無可說，推俗以入真。是名說法，從體以起用。所謂從最清淨法界，乃至流乎化身，化身流出此經也。
【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？」】
前約化身斷疑，今約法身斷疑。疑色聲是化身，菩提是法身。疑曰：證果下者有上，證果上者無上，前說實無有法得菩提，無上之名因何立耶？須菩提欲斷此疑，故爲斯問。
【「如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。】
夫諸法本寂，則煩惱性空；煩惱既空，有何可斷？空即是滅，何須別證？此滅即是無上菩提也。故經曰：一切衆生即寂滅相，不複更滅。
【「複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。】
既其無得而名無上者，由體平等也。體即法界，無量衆生成佛，此亦不增；無量劫中不成佛，此亦不減。不增故不高，不減故不下。既無高下矣，更有何法逾其表而不名無上乎？
【「以無我無人無衆生無壽者，】
複由淨平等也。無我無人即清淨義，因時自性清淨，果時無垢清淨，斯淨無等亦無上…
《26 金剛般若波羅蜜經並注(唐．慧淨)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…