..續本文上一頁之稱謂也。
【「修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
複由道無等也，道即一切善法。
【「須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。】
善是離惡之名，法是能持之義。無流之善有二功能：(一)是離障，(二)是持真。說非善法，就離障而爲功。是名善法，約持真而成義。由此言之，余無等也。因既無等，而果有上者，未之有也。
【「須菩提！若叁千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持爲他人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
前約法身果斷疑，今約法身因斷疑。疑曰：菩提之因必善，則正說之體無記，雲何以無記之因，得菩提之果也？爲斷斯疑，明汝法是無記，而我法自是善。何者？正說即發起善也。本從真實生，未還顯真實，所以一偈法寶，勝無量珍寶也。法寶勝故，持雖少而福多；珍寶劣故，施雖多而福少也。
【「須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念，我當度衆生，】
前約法身因斷疑，今約法身業斷疑。法身以一切善法爲因，以解脫衆生爲業。疑曰：菩提平等無高下者，何得以如來爲能度，衆生爲所度？能所既異矣，何平等之有哉？佛欲斷此疑，故爲斯問。莫謂我道自然成，故爲能度；他道由我得，故爲所度也。
【「須菩提！莫作是念，何以故？實無有衆生如來度者。】
如來不離法界，所以無能度。衆生不離法界，所以無所度。
【「若有衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者。】
有度則有執，聖與凡同也。
【「須菩提！如來說：有我者，則非有我，而凡夫之人以爲有我。】
無度則無執，凡與聖異也。
【「須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。】
不得聖法名曰凡夫，凡夫者，執我之物耳。凡夫無者，我亦無也。
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？」】
五眼以來依果斷疑，從此以去推因斷疑。疑曰：前說如來不可以相見，應可以相知，譬如火體不可以煙見，然可以煙知。若可以相知，應可以福感。佛欲斷此執，故爲斷問。汝以同凡之僞相，觀異化之真體不也？
【須菩提言：「如是，如是。以叁十二相觀如來。」】
須菩提欲引後難之深旨，且依前問而淺答。言可以妄內之粗相，觀真中之妙體也。
【佛言須菩提：「若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」】
若以相而比真，則輪王應是佛。若輪王非佛者，則睹相不知真。
【須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。」】
須菩提既審輪王之非佛，方悟睹相不知真也。
【爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】
二乘觀佛約二境成：(一)見相好，(二)聞說法。若有相而不能說，不異輪轉聖王。若能說而無有相，不異聲聞弟子。夫證真如者無分別智，取色聲者即分別之心，若以分別之心求真如之體，此既僻矣，豈見佛乎？若爾，如來不可以相知，即菩提不可以福感，亦已斷矣。
【「須菩提！汝若作是：念如來不以具足相，故得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提？莫作是念，如來不以具足相故得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
前斷執因以比果，今斷謗因而無報。疑曰：若福德之因不感菩提之報，是則爲善虛其功，斷滅而無果。佛欲斷此執，故言莫作是念也。
【「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提者，說諸法斷滅；莫作是念，何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提者，于法不說斷滅相。】
說斷滅者，則不成發心。成發心者，則不說斷滅。
【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若複有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。】
欲顯不滅義，故格量以喻之。夫有我即有生，無我即無生。若菩薩證無我理，得無生忍者，登初地也。夫地前之福，既資忍以冥空，地上之智，亦導福以成。勝則得無垢果，劣則得有漏報。果無垢者因雖少而不滅，報有漏者行雖多而有盡。
【「須菩提！以諸菩薩不受福德故。」】
前約不滅以明得，今約不受以明舍。即以不受顯不滅，受則終滅也。
【須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」】
不受是何義也？
【「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】
受福因爲貪，取福報爲著。不貪因、不著果，此不受之義也。
【「須菩提！若有人言如來若來若去若坐若臥，是人不解我所說。】
前破執斷以謗因，今破迷常以謗果。何則？來以顯生，去以顯滅，坐臥顯老。疑曰：處世者有生有滅，出纏者無去無來。若福德之因不受世間之報，雲何世尊有去來之迹異？坐臥之形殊？同處世者之威儀？爲衆生之受用？既四儀遞易，叁相更遷，此而名常何其謬也？佛欲斷此執，故曰是人不解也。
【「何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】
夫如來者即真如義，嶷然不動，湛然常住。出前際故無生，出後際故無滅，出中際故無老。無生所以無來，無滅所以無去，無老所以無變。既離叁相絕四威儀，心慮尚所不緣耳目，其何能接衆生受用？自是化身，執化爲常，誰之謬也？
【「須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆，甯爲多不？」「甚多！世尊！】
前明相離故，真身無去無來；今顯障盡故，化身不一不異，故爲斯問。夫世界作微塵，是微塵從世界出，此喻示何義？示化身從法身生。微塵衆甚多，是微塵遍于虛空，此喻示何義？示化身充于法界。
【「何以故？】
前是破粗爲細，下更推有入無，欲顯多非實，故先發問以征之。
【「若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆。】
夫通論塵體有粗，粗極世界，細極鄰虛。成則積鄰虛以終世界，壞則破世界以畢鄰虛。以微言塵者，顯是鄰虛也。以塵言衆者，明不獨住也。夫塵實則非衆，塵衆則非實。實則不可破，假則可令盡塵。塵盡故虛空淨，惑障盡故法界淨。虛空淨故鄰虛雖滿而難見，不可言一所住異所住。法界淨故化身雖遍而難知，不可言一所住異所住也。
【「所以者何？佛說微塵衆，則非微塵衆，是名微塵衆。】
此更證塵假也。鞞世師說：「鄰虛是實是常。」無有方分。毗婆沙師說：「鄰虛是實無常。」亦無方分。此雖常無常異，而爲失不殊。何者？如一時七鄰共聚，如其是實一分觸耶？具分觸耶？若一分觸，則中間一鄰向外有六方之分。若具分觸，則外邊六鄰向內同爲一體。有六方之分，則是假而非實。同爲一體，複不可積少以成高。用此而推則鄰虛假也。故曰塵衆則非塵衆而名塵衆者，但假施設耳。
【「世尊！如來所說叁千大千世界，則非世界，是名世界，】
夫離能成之塵衆，無所成之界體。微塵既非實，則世界亦假也。
【「何以故？若世界實有，則是一合相。】
實則一合相，不合則非實也。
【「如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」】
合是觸義。若合是具分觸，則世界量等鄰虛。若合是一分觸，則世界終無別體。故一合亦非一合也，而名一合者，亦但施設耳。
【「須菩提！一合相者，則是不可說，】
若言一合，定有定無，或實或聚，此爲證智之所知，非言辭之能說也。
【「但凡夫之人，貪著其事。】
無言既聖智之所知，有言則凡情之妄取。
【「須菩提！若人言佛說我見人見衆生見壽者見，須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？」】
夫微塵之與世界是相結，人見之與法見是粗重結。前明破相結，此破粗重結。夫人之與法是境，人見法見是心。境以分別性爲體，心以依他性爲體。分別是無，依他是虛。無則不斷，虛則可滅。欲顯可滅義，故爲斯問。
【「世尊！是人不解如來所說義】
如來說虛，人執爲實，此不解也。
【「何以故？世尊說我見人見衆生見壽者見，即非我見人見衆生見壽者見，是名我見人見衆生見壽者見。」】
曉不解意。何者？我境若是有，約我以起見，此見是我見。我境若是無，約我以起見，則此見非我見。夫境有則心實，境無則心虛。實則不可斷，虛故可滅也。
【「須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。】
前明滅人見，此明滅法見。知見信解，即其治道也。知是世智，見是真智，信解是定。知在方便，位比而未證，故名知。見在正觀，位證而不比，故名見。定通二位，爲世智所依，故名信；爲真智所依，故名解。叁行若修，兩障斷也。
【「須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】
相猶想也。夫法與人異，想與見同。法既類我而是無，想亦同見而爲妄。真則不可斷，妄故可滅也。
【「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。】
前明道修則障斷，今明障斷則說益。故論曰：示現世智第一義智及依止叁昧，以得遠離彼障，是故重說勝福譬。雖諸佛化身說法，有無量無盡無漏功德。此明法施則無量無盡無漏，故爲勝；財施則有量有盡有漏，故爲劣也。
【「雲何爲人演說，】
更問化說相。化佛說法之時，爲顯化而說？爲不顯化說？顯則聞者識化以生謗，不顯則受者信實以生敬。謗則有損，敬則有益；益則爲正，損則爲邪。
【「不取于相，】
答明取則顯自相，不取是不顯也。
【「如如不動。】
智如境如，境如智如，故曰如如。如如湛寂，故言不動。夫有動則有取，不動則不取，所以化說之不取，由契如如之不動，此更轉相明也。夫以不動明不取，不取明說正；亦以說正明說益，說益明福大也。
【「何以故？】
疑曰：涅槃是靜，生死是動。佛證涅槃，可言是靜。既行生死，雲何不動？
【「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」】
答意明行而住者則動，行而不住則不動，爲顯此義，故說偈喻。喻應有九，此偈辟叁分，別本及論並具之也。此九即喻九種有爲：(一)星喻見，(二)翳喻相，(叁)燈喻識，(四)幻喻器，(五)露喻身，(六)泡喻受，(七)夢喻過去，(八)電喻現在，(九)雲喻未來。夫星雖夜燭，遇朝光而不現；見雖邪決，逢正智而必盡，此其同也。
翳眼之見毛輪，雖似有而非實；見心所鑒之境，亦但相而是空，此其同也。
燈光依油炷而住，新新謝滅；識性依我愛而立，亦念念無常，此其同也。
幻雖千變，智者審其非實；器雖萬像，觀者了之爲無，此其同也。
露雖夜泫，遇朝陽而必晞；身雖暫停，逢死魔而必壞，此其同也。
風擊水而成泡，觸會境而生受；離風水而無泡，離觸力而無受，此其同也。
過去之境，此證智之所知；眠夢所遊，亦念心之所錄，此其同也。
電光閃爍，僅似有而即無；現法亦爾，才得體而便滅，此其同也。
雲浮在空，能作生雨之因；種子在識，能爲感報之本；以雲約雨，雨在未來而是無；以種約報，報在當生而不現，此其同也。
如來得此九觀，故能行生死而不動。不動是法印，動則魔網也。
【佛說是經已。長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天人阿修羅聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
兩聖對揚，四部蒙益，是故心喜而身躍，信受以流通也。
跋
夫物之顯也，無不關時，是故荊山之璞叁獻而後粲然于世矣。唐慧淨法師之注金剛般若波羅蜜經，在支那而不行焉，于扶桑亦未睹焉，蓋不得時也。近予友義空師獲其真本太煞歡躍，遂加和點刊行而永傳之無窮，以爲迷途之慧炬，苦海之慈航。數百年間久隱之至寶，一旦發光揚彩不亦幸，可謂是得時者也。予貴其志，謹爲跋雲。
享保二歲次丁酉初秋日
丹陽散人烏有子
《26 金剛般若波羅蜜經並注(唐．慧淨)》全文閱讀結束。