..续本文上一页之称谓也。
【「修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。】
复由道无等也，道即一切善法。
【「须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。】
善是离恶之名，法是能持之义。无流之善有二功能：(一)是离障，(二)是持真。说非善法，就离障而为功。是名善法，约持真而成义。由此言之，余无等也。因既无等，而果有上者，未之有也。
【「须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】
前约法身果断疑，今约法身因断疑。疑曰：菩提之因必善，则正说之体无记，云何以无记之因，得菩提之果也？为断斯疑，明汝法是无记，而我法自是善。何者？正说即发起善也。本从真实生，未还显真实，所以一偈法宝，胜无量珍宝也。法宝胜故，持虽少而福多；珍宝劣故，施虽多而福少也。
【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念，我当度众生，】
前约法身因断疑，今约法身业断疑。法身以一切善法为因，以解脱众生为业。疑曰：菩提平等无高下者，何得以如来为能度，众生为所度？能所既异矣，何平等之有哉？佛欲断此疑，故为斯问。莫谓我道自然成，故为能度；他道由我得，故为所度也。
【「须菩提！莫作是念，何以故？实无有众生如来度者。】
如来不离法界，所以无能度。众生不离法界，所以无所度。
【「若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。】
有度则有执，圣与凡同也。
【「须菩提！如来说：有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。】
无度则无执，凡与圣异也。
【「须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。】
不得圣法名曰凡夫，凡夫者，执我之物耳。凡夫无者，我亦无也。
【「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」】
五眼以来依果断疑，从此以去推因断疑。疑曰：前说如来不可以相见，应可以相知，譬如火体不可以烟见，然可以烟知。若可以相知，应可以福感。佛欲断此执，故为断问。汝以同凡之伪相，观异化之真体不也？
【须菩提言：「如是，如是。以三十二相观如来。」】
须菩提欲引后难之深旨，且依前问而浅答。言可以妄内之粗相，观真中之妙体也。
【佛言须菩提：「若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」】
若以相而比真，则轮王应是佛。若轮王非佛者，则睹相不知真。
【须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」】
须菩提既审轮王之非佛，方悟睹相不知真也。
【尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】
二乘观佛约二境成：(一)见相好，(二)闻说法。若有相而不能说，不异轮转圣王。若能说而无有相，不异声闻弟子。夫证真如者无分别智，取色声者即分别之心，若以分别之心求真如之体，此既僻矣，岂见佛乎？若尔，如来不可以相知，即菩提不可以福感，亦已断矣。
【「须菩提！汝若作是：念如来不以具足相，故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提？莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。】
前断执因以比果，今断谤因而无报。疑曰：若福德之因不感菩提之报，是则为善虚其功，断灭而无果。佛欲断此执，故言莫作是念也。
【「须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭；莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。】
说断灭者，则不成发心。成发心者，则不说断灭。
【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。】
欲显不灭义，故格量以喻之。夫有我即有生，无我即无生。若菩萨证无我理，得无生忍者，登初地也。夫地前之福，既资忍以冥空，地上之智，亦导福以成。胜则得无垢果，劣则得有漏报。果无垢者因虽少而不灭，报有漏者行虽多而有尽。
【「须菩提！以诸菩萨不受福德故。」】
前约不灭以明得，今约不受以明舍。即以不受显不灭，受则终灭也。
【须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」】
不受是何义也？
【「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】
受福因为贪，取福报为著。不贪因、不著果，此不受之义也。
【「须菩提！若有人言如来若来若去若坐若卧，是人不解我所说。】
前破执断以谤因，今破迷常以谤果。何则？来以显生，去以显灭，坐卧显老。疑曰：处世者有生有灭，出缠者无去无来。若福德之因不受世间之报，云何世尊有去来之迹异？坐卧之形殊？同处世者之威仪？为众生之受用？既四仪递易，三相更迁，此而名常何其谬也？佛欲断此执，故曰是人不解也。
【「何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】
夫如来者即真如义，嶷然不动，湛然常住。出前际故无生，出后际故无灭，出中际故无老。无生所以无来，无灭所以无去，无老所以无变。既离三相绝四威仪，心虑尚所不缘耳目，其何能接众生受用？自是化身，执化为常，谁之谬也？
【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？」「甚多！世尊！】
前明相离故，真身无去无来；今显障尽故，化身不一不异，故为斯问。夫世界作微尘，是微尘从世界出，此喻示何义？示化身从法身生。微尘众甚多，是微尘遍于虚空，此喻示何义？示化身充于法界。
【「何以故？】
前是破粗为细，下更推有入无，欲显多非实，故先发问以征之。
【「若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。】
夫通论尘体有粗，粗极世界，细极邻虚。成则积邻虚以终世界，坏则破世界以毕邻虚。以微言尘者，显是邻虚也。以尘言众者，明不独住也。夫尘实则非众，尘众则非实。实则不可破，假则可令尽尘。尘尽故虚空净，惑障尽故法界净。虚空净故邻虚虽满而难见，不可言一所住异所住。法界净故化身虽遍而难知，不可言一所住异所住也。
【「所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。】
此更证尘假也。鞞世师说：「邻虚是实是常。」无有方分。毗婆沙师说：「邻虚是实无常。」亦无方分。此虽常无常异，而为失不殊。何者？如一时七邻共聚，如其是实一分触耶？具分触耶？若一分触，则中间一邻向外有六方之分。若具分触，则外边六邻向内同为一体。有六方之分，则是假而非实。同为一体，复不可积少以成高。用此而推则邻虚假也。故曰尘众则非尘众而名尘众者，但假施设耳。
【「世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界，】
夫离能成之尘众，无所成之界体。微尘既非实，则世界亦假也。
【「何以故？若世界实有，则是一合相。】
实则一合相，不合则非实也。
【「如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。」】
合是触义。若合是具分触，则世界量等邻虚。若合是一分触，则世界终无别体。故一合亦非一合也，而名一合者，亦但施设耳。
【「须菩提！一合相者，则是不可说，】
若言一合，定有定无，或实或聚，此为证智之所知，非言辞之能说也。
【「但凡夫之人，贪著其事。】
无言既圣智之所知，有言则凡情之妄取。
【「须菩提！若人言佛说我见人见众生见寿者见，须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」】
夫微尘之与世界是相结，人见之与法见是粗重结。前明破相结，此破粗重结。夫人之与法是境，人见法见是心。境以分别性为体，心以依他性为体。分别是无，依他是虚。无则不断，虚则可灭。欲显可灭义，故为斯问。
【「世尊！是人不解如来所说义】
如来说虚，人执为实，此不解也。
【「何以故？世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。」】
晓不解意。何者？我境若是有，约我以起见，此见是我见。我境若是无，约我以起见，则此见非我见。夫境有则心实，境无则心虚。实则不可断，虚故可灭也。
【「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。】
前明灭人见，此明灭法见。知见信解，即其治道也。知是世智，见是真智，信解是定。知在方便，位比而未证，故名知。见在正观，位证而不比，故名见。定通二位，为世智所依，故名信；为真智所依，故名解。三行若修，两障断也。
【「须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
相犹想也。夫法与人异，想与见同。法既类我而是无，想亦同见而为妄。真则不可断，妄故可灭也。
【「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。】
前明道修则障断，今明障断则说益。故论曰：示现世智第一义智及依止三昧，以得远离彼障，是故重说胜福譬。虽诸佛化身说法，有无量无尽无漏功德。此明法施则无量无尽无漏，故为胜；财施则有量有尽有漏，故为劣也。
【「云何为人演说，】
更问化说相。化佛说法之时，为显化而说？为不显化说？显则闻者识化以生谤，不显则受者信实以生敬。谤则有损，敬则有益；益则为正，损则为邪。
【「不取于相，】
答明取则显自相，不取是不显也。
【「如如不动。】
智如境如，境如智如，故曰如如。如如湛寂，故言不动。夫有动则有取，不动则不取，所以化说之不取，由契如如之不动，此更转相明也。夫以不动明不取，不取明说正；亦以说正明说益，说益明福大也。
【「何以故？】
疑曰：涅槃是静，生死是动。佛证涅槃，可言是静。既行生死，云何不动？
【「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」】
答意明行而住者则动，行而不住则不动，为显此义，故说偈喻。喻应有九，此偈辟三分，别本及论并具之也。此九即喻九种有为：(一)星喻见，(二)翳喻相，(三)灯喻识，(四)幻喻器，(五)露喻身，(六)泡喻受，(七)梦喻过去，(八)电喻现在，(九)云喻未来。夫星虽夜烛，遇朝光而不现；见虽邪决，逢正智而必尽，此其同也。
翳眼之见毛轮，虽似有而非实；见心所鉴之境，亦但相而是空，此其同也。
灯光依油炷而住，新新谢灭；识性依我爱而立，亦念念无常，此其同也。
幻虽千变，智者审其非实；器虽万像，观者了之为无，此其同也。
露虽夜泫，遇朝阳而必晞；身虽暂停，逢死魔而必坏，此其同也。
风击水而成泡，触会境而生受；离风水而无泡，离触力而无受，此其同也。
过去之境，此证智之所知；眠梦所游，亦念心之所录，此其同也。
电光闪烁，仅似有而即无；现法亦尔，才得体而便灭，此其同也。
云浮在空，能作生雨之因；种子在识，能为感报之本；以云约雨，雨在未来而是无；以种约报，报在当生而不现，此其同也。
如来得此九观，故能行生死而不动。不动是法印，动则魔网也。
【佛说是经已。长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天人阿修罗闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
两圣对扬，四部蒙益，是故心喜而身跃，信受以流通也。
跋
夫物之显也，无不关时，是故荆山之璞三献而后粲然于世矣。唐慧净法师之注金刚般若波罗蜜经，在支那而不行焉，于扶桑亦未睹焉，盖不得时也。近予友义空师获其真本太煞欢跃，遂加和点刊行而永传之无穷，以为迷途之慧炬，苦海之慈航。数百年间久隐之至宝，一旦发光扬彩不亦幸，可谓是得时者也。予贵其志，谨为跋云。
享保二岁次丁酉初秋日
丹阳散人乌有子
《26 金刚般若波罗蜜经并注(唐．慧净)》全文阅读结束。