..续本文上一页离有性故非法，离无性故非非法。维摩经曰：「其说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。即其义也。若化身能说者，何故论云：应化非真佛，亦非说法者耶？既云化佛非真佛，亦是化说非真说，且复说无定相，故云：非说非无化佛不定相说也。
【「所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」】
欲显所说非法非非法，故举所证以明之。夫觉无为最浅者名须陀洹，觉无为最深者名为佛，此其差别也。能觉者应身耳，由应身如是觉，故化身如是说。所觉既非法非非法，故所说亦非法非非法也。所以通说一切贤圣者，欲显一切圣人同证无为为体也。
【「须菩提！于意云何？若人满三千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」】
自下次显断疑功用。夫于经有疑即怀谤以生罪，于经无疑即信受而生福。欲显所说之法，虽不可取不可说，然受说能诠之教，即生福无边，故为斯问。一须弥、一日月、一四天下，为一小世界。即以小世界为本，其数至千，名小千世界。即以小千为本，其数并千，名中千世界。即以中千为本，其数并千，名大千世界。总计有百亿须弥、百亿日月、百亿四天下，成即同成，坏即同坏，下极风轮，上穷有顶，一佛所主之处：名曰三千大千世界。今问若人施宝同乎此量，所生之福得为多不？
【须菩提言：「甚多，世尊！】
珍宝之量既弘，生福之理弥积，故云甚多。
【「何以故？】
欲明此福虽多而未胜，故先发问以征之。何故此福得名多也？
【「是福德，即非福德性，】
答意明福有二种：(一)有流，(二)无流。多有二义：(一)聚义，(二)进义。聚谓聚集福体，进谓进趣菩提。是福德者，是有流之福德。即非福德者，非无流之福德。是有流之福故，有聚义之多也。非无流之福故，无进义之多也。无进义之多者，岂空无果乎？得有流报，故无有无果之理。报尽即绝，故无有进趣之义。
【「是故如来说福德多。」】
须菩提离自师心，更引如来为证也。
【「若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。】
受持四句，受他法施也。为他人说，以法施他也。受他法施，明生自闻慧。以法施他，明生他闻慧。若人自能住闻慧，福已胜彼，何况自住思修两慧也？若人令他住闻慧，福已胜彼，何况令他住思修两慧也？
【「何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出，】
菩提即法身，诸佛即应化两身。菩提名出谓显性以离缠，诸佛名出谓生成以得体。此经既出诸佛之三身，故显受说之二胜也。
【「须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。】
佛是学者之名，法是菩提之目。菩提体唯佛之所能觉，故名佛法；余人之所不觉，故云即非佛法。所谓佛法者，谓是大乘之佛法；即非佛法者，非是二乘之佛法。非二乘之佛法，此显不共义；是大乘之佛法，此显最胜义。受说此经，能出不共之佛法，故成最胜之深因也。
【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不！」】
前约如来法身断疑，自下次约弟子法身断疑。疑曰：前说一切圣人以无为而有差别，后言无为之法不可取不可说，此犹难信，何者？现见四果圣人能取无为以为自果，如其所取，能为人说，云何言不可取不可说？佛欲断此疑，故为斯问。此问第一果也，言须陀洹入正证无为之时，能作是念，我得果耶？为不得耶？
【须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」】
须陀洹此云入流，亦曰逆流。流有二种：(一)生死流，(二)圣道流。是名入流，明入圣道之流。而无所入，显逆生死之流。在观既无复分别，岂见道流可入乎？既不见道流之可入，岂见道果之可得乎？既不见道果之可得，岂见可得之可见乎？
【「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？】
此问第二果也。
【须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」】
斯陀含，此云一往来。此人证果之后，若人中命终，即往天而来人；若天中命终，即往人而来天。由一往一来便得灭度，故曰一往来。观内既不见有我，谁往谁来？故云实无往来也。
【「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？】
此问第三果也。
【须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。」】
阿那含，此云不来。此人证果之后，生上而不生下，有去而无有来，故曰不来。观内既不见有我，说谁不来？故云而实无来也。
【「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？】
此问第四果也。
【须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉，】
阿罗汉，此云不生。此人证果之后，永绝三毒之根，高谢四生累，故曰不生。观内既不见有我，说谁不生？故云实无有法，名阿罗汉也。
【「世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者，】
有念既四执生，无念即四执灭。四执灭者可以有灭之实而实之，四执生者岂以不生之名而名之哉？
【「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。】
三昧，此云定。无诤定者，远分定也，得此定者，能令彼我不起烦恼之诤，故曰此定为无诤也。无诤第一，即定障之诤灭。离欲第一，即惑障之诤尽。
【「我不作是念，我是离欲阿罗汉，】
须菩提言：我身自证，不起自得之心，余人若成，岂生护(编者注：「护」疑是「获」)果之念？
【「世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，】
阿兰那，此云无诤。须菩提言：我若有念，则此记无由也。
【「以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】
实无所行，两诤之体离乎心也。而名乐行，无诤之名记乎身也。
【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？」】
前约声闻法身断疑，今约菩萨法身断疑。疑曰：菩萨即真如，真如之中无取无说者，然灯如来云何为说菩萨之法？释迦菩萨何故亲从受之耶？佛欲断此疑，故为斯问。汝意云何？我昔入观之时，然灯于我有说耶？我于然灯有得耶？为无所说耶？为无所得耶？
【「世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」】
法是菩提，得即证也。答意明法中则心行处灭，觉观之所不寻，言语道断，名筌之所不逮。名筌不逮故，昔佛所以杜言；觉观不寻故，今佛所以绝证。但言释迦绝证，则然灯杜言，从可知也。
【「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」】
前断得记疑，今断严土疑。得记即仰上以受化，严土是俯下以利生。疑曰：若身是无相之身，即土应无相土。土若无相，不应取有累之事像，修万行以严之土，若有相，复何异控龙象于兔蹊，注江湖于牛迹？佛欲断此疑，故为斯问。汝谓菩萨真观之中，有严事耶？无严事耶？
【「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。」】
答明无也。庄严有二种：(一)形相，(二)真实。形相色性为其体，众宝为其相。真实者法性为其体，万德为其相。形相以依化为能严，分别为所严；分别无相故，无所严之体；依化无生故，无能严之体，故云即非庄严也。
真实以唯识为能严，法性为所严；唯识无倒故，有能严之体；法性不变故，有所严之体，故曰是名庄严也。若然者，岂取有累之事像，修形相之严哉？
【「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。】
此劝取真实之严，令舍形相之障也。
【「须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」】
前来并约法身断疑，此问次约应身断疑。疑曰：法身是真如，真如不可取者，应身是真智，真智不可取也。如其是可取，何取有累于无相？如其不可取，何以自取为法王？佛欲断此疑，故为斯问。须弥山王，喻应身也。量高八万，可言大也。胜出诸山，可言王也。
【须菩提言：「甚大！世尊！。】
答意明应身以真智为体，以自在为用。体周法界，可言大也。用超众圣，可言王也。须弥虽大，以非心故，不谓我是山王。应身虽大，以离相故，不谓我是法王也。
【「何以故？佛说非身，是名大身。】
更晓身之大义，何者？身有二种：(一)有流身，(二)无流身。非身者非有流之身，大身者是无流之身。夫有流即遇物斯限，无流即触徒斯契。有限者不能周，能契者必能遍。不能周故失大身之名，必能遍故得大身之义也。
【「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」】
前来宗明经体，自下主明经用。用难指事故格量以喻之。初言三千，不即言恒沙者，自少之多，开化渐也。恒河者，恒是河之神(编者注：「之神」疑为「神之」)名，河即因神立目。问意言，初以一恒之沙为数，次有尔许沙数恒河，后诸恒之中复各有诸沙数，是诸沙数宁为多不？
【须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。」】
诸河为总，诸沙为别，河尚无数，况乃沙乎？
【「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不」】
一恒之沙为第一多，一沙复为一恒河为第二多，诸恒之中复各有诸沙数为第三多，诸沙之中一沙复为一世界为第四多。今问若人施宝同乎此量，所生之福得为多不？
【须菩提言：「甚多！世尊！」】
答明多也。
【佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。】
舍宝虽多而生福少，持经虽少而生福多者，经之胜用在乎此也！
【「复次，须…
《26 金刚般若波罗蜜经并注(唐．慧净)》全文未完，请进入下页继续阅读…