..续本文上一页菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙。】
下明此经之胜，成彼生福之多。此章明此经能令物尊，随何处说此经，即令此处可尊；随何人说此经，即令此人可贵。随何所舍此宝，不令此处可尊，随何人舍此宝，不令此人可贵。由此义故，持经虽少而福多，舍宝虽多而福少也。
【「何况有人尽能受持读诵，】
何况者，(一)以无情况有情，谓以地况人，(二)以少况多，即一偈况于尽受也。地本无灵，说处尚令尊仰，人既有识，持者深须虔养也。
【「须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法，】
希有之法是菩提，成就菩提即人可贵也。
【「若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」】
有经之处则有佛教，佛教不异经教也。可重之者是弟子，弟子即是菩萨也。有佛显有能说，有菩萨显有能受，两圣居中处可尊。
【尔时须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」】
此章明此经体是真流。夫证真如者得真般若，从真般若流乎大定，从大定流乎大悲，从大悲流乎化身，从化身流乎此经，故此经真所流也。经是真流故，持虽少而福多，宝非真流故，施虽多而福少。须菩提欲显此义，故设两请。初请约文以求目，此文以何为名？后请约义以问持，此义云何修奉？
【佛告须菩提：「是经名为金刚般若波罗蜜，】
此答初问，显真流义也。夫名以宣实，实为名本，证实者能流名，寻名者能津实。欲显此经既为证真者之所流，还诠证真之般若，故目之曰金刚般若也。金刚以不坏为义，喻智真也。般若以神照为功，即智体也。波罗蜜以到岸为趣，显智用也。
【「以是名字，汝当奉持。】
此答后问。即令依向所立之名，以持此文之义。所以尔者，立名之意，欲令依名以取文，依文以寻义，依义以修行，依行以证真，故须依此名字而奉持也。
【「所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。】
更晓前意。夫证真之曰得真般若，得真之时便舍文字，故云：佛说般若，即非般若也。若能依名作取舍两意，以持此文之，义即是如法奉持也。
【「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」】
此章明此经是诸佛同说。夫能证真者能说真，如说行者能证真。诸佛已证，为他证故同说；菩萨未证，为自证故同行。欲显同行者必同证，先明同证者必同说，故为斯问。问意言，颇有一法唯我释迦独说，非余诸佛所说耶？若唯我独说，即我名有所说。若余佛亦说，即我名无所说矣！
【须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」】
此说同彼佛，则说无所说也。若然者，随是一法，则一切诸佛同说，无有一实，得一切诸人共舍。法可同说，同行者必同证，所以持虽少而福多。财无共舍，别舍者不同证，所以施虽多而福少也。
【「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」】
此章明此经是灭惑之本。夫通论财施之福，内生不善之惑，外感无记之尘。弘经之善，则近灭烦恼之因，远感菩提之报。今欲明施福之所生，即经福之所灭，故为斯问。夫积微尘以成世界，则尘因而界果；碎世界以作微尘，则界因而尘果。然则世界作微尘，是微尘从世界出，此喻示何义？示烦恼从财施生。微尘众甚多，是微尘遍满虚空，此喻示何义？示烦恼弥纶法界。
【「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界。】
尘以染坌为义，界以因性为理。地尘非染尘，是说地微尘。世界非染因，是说为世界。此喻通显两意：(一)取非为喻，显智慧非染尘，经福非染因。(二)取是为喻，显烦恼是染尘，施福是染因。然则前是破粗为细，示因少而果多；此即摧有入无，显始生而终灭。何以明之？夫地尘是相结，属分别性；烦恼尘是粗重结，属依他性。相结虽不可以无生观断，然可以无相观灭；粗重结虽不可以无相观灭，然可以无生观断。二尘虽异，俱财用之所生；两观乃殊，并经力之能致。若尔财福之所生，即经福之所灭；能灭即为胜，所灭即为劣。由此义故，施宝虽多而福少，弘经虽少而福多也。
【「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」】
此章明弘经之福是诸善中胜。夫因以感果，果以酬因；果胜即因胜，果劣即因劣。寄应真两果，以辨胜劣二因，故为斯问。问意云：如来以真如为体，三十二相是虚妄之法，可以此相见如来不？
【「不也，世尊！何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」】
三十二相是丈夫之相，无相是菩提之相；即是非相，非菩提之相；是名三十二相，是丈夫之相。此明两相异体，即显应真殊状。夫三十二相是世间之胜报，其因尚劣于经福；无相是出世之妙果，其业理胜于施善。由此义故，施宝虽多而福少，弘经虽少而福多也。
【「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」】
前寄舍财以明胜，此寄舍身以明胜。依报易舍，正报难捐。自易之难，亦化渐也。
【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，】
须菩提欲叹经胜以成福，先陈己悟以兴感。然则凡夫悲感多为忧生，圣人悲感多因喜起。今者须菩提耳餐正说，慧鉴真如，一则愍彼舍身，二则欣今所说。
【而白佛言：「希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。】
此叹希有。昔来之所不闻，约时以显希有也。慧眼之所不闻，约行以显希有也。经是希有，故弘虽少而福多；身非希有，故施虽多而福少也。
【「世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。】
此叹不共。何者？斯经有实信，不与二乘共也。信心清净，信教也。则生实相，信理也。然实相可显不可生，言生实相者，但生实相信耳！
【「世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。】
更晓前意。则是非相，则非二乘之实相。说名实相，说名大乘之实相。非二乘之实相，下人之所不成；是大乘之实相，上人之所独得。由经有不共之实相，所以弘虽少而福多；身无不共之实相，所以施虽多而福少也。
【「世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。】
此叹生解深。夫信为人道之初宗，智为究竟之玄术。将言生智之不易，先美起信之为难。须菩提言：我今承佛力而得解易，故非为希有；末世自思而起信难，故方为希有。
【「何以故？】
欲明希有意，故发问以征之。
【「此人无我相人相众生相寿者相。】
此明依经起信，悟人空以答之。
【「所以者何？我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相，】
此明依经起信，悟法空以释之。此明法空者，何以不言法相即是非相耶？夫无我有二种，前明无人我之相，今明无法我之相，不相违也。
【「何以故？离一切诸相，则名诸佛。」】
相若是实，则佛不能离。今离相名佛，故知相即非相。
【佛告须菩提：「如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。】
如是如是，述其言也。得闻不怖，成其义也。一往怛愕名惊，心胆怯弱名怖，深恶前事名畏。惊是始行人，怖是二乘人，畏是外道人。初人于真空理有信而无定，乱故所以心惊；次人有定而无信，疑故所以生怖；后人无信亦无定，谤故所以生畏。异初人故，闻经不惊；异次人故，思义不怖；异后人故，修行不畏。
【「何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜，】
此叹教中胜。夫斯经以般若为主，般若则六度之中为胜，故云第一。非余人之所量，故云非第一。言非第一者显不共义，是名第一者显最胜义。般若为因，言教为果；般若胜故，言教第一。经是第一，故弘虽少而福多；身非第一，故施虽多而福少也。
【「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。】
此中复有疑，此疑从有住起。疑曰：舍身苦身而得福劣者，依经起行亦生苦受，得福云何胜耶？为断斯疑，故明忍度。何者？此忍以无痴善根为体，无生法忍为性，唯诸佛之所穷，故名波罗蜜。非余人之能究，故说非波罗蜜。依经起行既生无生之胜忍，岂苦受之所倦哉？
【「何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相无人相无众生相无寿者相。】
前明有苦而能忍，此明有忍故无苦。何者？若有自我、他我之异，便见能害、所害之殊。我于尔时既无两我之执，则不见歌利为能害、我身为所害。既无两害之体，苦受从谁而生？
【「何以故？我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。】
更说无苦义。节节支解，害事极也。不生嗔恨，忍力猛也。嗔恨因我执而生，我执既无，嗔恨从谁而作？然嗔是大惑，恨是小缠。大惑即可报之以杀心，小缠但得加之以楚毒也。
【「须菩提！又念过去，于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相无人相无众生相无寿者相。】
前明有忍故无苦，此明无苦故有乐。何者？作忍辱仙人显有慈悲，无我等相明无嗔恨。无嗔恨故无苦，有慈悲故有乐也。
【「是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。】
下更防其过也。夫见苦而行苦者，则心疲而退没；忘苦而行苦者，则心轻而进升。为防退没之行，所以教发无住之心也。夫菩提以无住为体，若能忘相发心，心即泯同无住，所以离相发心，即无住心之体也。
【「不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。】
此示无住境也。不住色等生心，令离果报也。应生无所住心，令离报因也。
【「若心有住，则为非住。】
此示无住障也。若心有住，住前…
《26 金刚般若波罗蜜经并注(唐．慧净)》全文未完，请进入下页继续阅读…