..續本文上一頁菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟。】
下明此經之勝，成彼生福之多。此章明此經能令物尊，隨何處說此經，即令此處可尊；隨何人說此經，即令此人可貴。隨何所舍此寶，不令此處可尊，隨何人舍此寶，不令此人可貴。由此義故，持經雖少而福多，舍寶雖多而福少也。
【「何況有人盡能受持讀誦，】
何況者，(一)以無情況有情，謂以地況人，(二)以少況多，即一偈況于盡受也。地本無靈，說處尚令尊仰，人既有識，持者深須虔養也。
【「須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法，】
希有之法是菩提，成就菩提即人可貴也。
【「若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。」】
有經之處則有佛教，佛教不異經教也。可重之者是弟子，弟子即是菩薩也。有佛顯有能說，有菩薩顯有能受，兩聖居中處可尊。
【爾時須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等雲何奉持？」】
此章明此經體是真流。夫證真如者得真般若，從真般若流乎大定，從大定流乎大悲，從大悲流乎化身，從化身流乎此經，故此經真所流也。經是真流故，持雖少而福多，寶非真流故，施雖多而福少。須菩提欲顯此義，故設兩請。初請約文以求目，此文以何爲名？後請約義以問持，此義雲何修奉？
【佛告須菩提：「是經名爲金剛般若波羅蜜，】
此答初問，顯真流義也。夫名以宣實，實爲名本，證實者能流名，尋名者能津實。欲顯此經既爲證真者之所流，還诠證真之般若，故目之曰金剛般若也。金剛以不壞爲義，喻智真也。般若以神照爲功，即智體也。波羅蜜以到岸爲趣，顯智用也。
【「以是名字，汝當奉持。】
此答後問。即令依向所立之名，以持此文之義。所以爾者，立名之意，欲令依名以取文，依文以尋義，依義以修行，依行以證真，故須依此名字而奉持也。
【「所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。】
更曉前意。夫證真之曰得真般若，得真之時便舍文字，故雲：佛說般若，即非般若也。若能依名作取舍兩意，以持此文之，義即是如法奉持也。
【「須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」】
此章明此經是諸佛同說。夫能證真者能說真，如說行者能證真。諸佛已證，爲他證故同說；菩薩未證，爲自證故同行。欲顯同行者必同證，先明同證者必同說，故爲斯問。問意言，頗有一法唯我釋迦獨說，非余諸佛所說耶？若唯我獨說，即我名有所說。若余佛亦說，即我名無所說矣！
【須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」】
此說同彼佛，則說無所說也。若然者，隨是一法，則一切諸佛同說，無有一實，得一切諸人共舍。法可同說，同行者必同證，所以持雖少而福多。財無共舍，別舍者不同證，所以施雖多而福少也。
【「須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵是爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」】
此章明此經是滅惑之本。夫通論財施之福，內生不善之惑，外感無記之塵。弘經之善，則近滅煩惱之因，遠感菩提之報。今欲明施福之所生，即經福之所滅，故爲斯問。夫積微塵以成世界，則塵因而界果；碎世界以作微塵，則界因而塵果。然則世界作微塵，是微塵從世界出，此喻示何義？示煩惱從財施生。微塵衆甚多，是微塵遍滿虛空，此喻示何義？示煩惱彌綸法界。
【「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界，非世界，是名世界。】
塵以染坌爲義，界以因性爲理。地塵非染塵，是說地微塵。世界非染因，是說爲世界。此喻通顯兩意：(一)取非爲喻，顯智慧非染塵，經福非染因。(二)取是爲喻，顯煩惱是染塵，施福是染因。然則前是破粗爲細，示因少而果多；此即摧有入無，顯始生而終滅。何以明之？夫地塵是相結，屬分別性；煩惱塵是粗重結，屬依他性。相結雖不可以無生觀斷，然可以無相觀滅；粗重結雖不可以無相觀滅，然可以無生觀斷。二塵雖異，俱財用之所生；兩觀乃殊，並經力之能致。若爾財福之所生，即經福之所滅；能滅即爲勝，所滅即爲劣。由此義故，施寶雖多而福少，弘經雖少而福多也。
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」】
此章明弘經之福是諸善中勝。夫因以感果，果以酬因；果勝即因勝，果劣即因劣。寄應真兩果，以辨勝劣二因，故爲斯問。問意雲：如來以真如爲體，叁十二相是虛妄之法，可以此相見如來不？
【「不也，世尊！何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。」】
叁十二相是丈夫之相，無相是菩提之相；即是非相，非菩提之相；是名叁十二相，是丈夫之相。此明兩相異體，即顯應真殊狀。夫叁十二相是世間之勝報，其因尚劣于經福；無相是出世之妙果，其業理勝于施善。由此義故，施寶雖多而福少，弘經雖少而福多也。
【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。」】
前寄舍財以明勝，此寄舍身以明勝。依報易舍，正報難捐。自易之難，亦化漸也。
【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，】
須菩提欲歎經勝以成福，先陳己悟以興感。然則凡夫悲感多爲憂生，聖人悲感多因喜起。今者須菩提耳餐正說，慧鑒真如，一則愍彼舍身，二則欣今所說。
【而白佛言：「希有！世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】
此歎希有。昔來之所不聞，約時以顯希有也。慧眼之所不聞，約行以顯希有也。經是希有，故弘雖少而福多；身非希有，故施雖多而福少也。
【「世尊！若複有人，得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。】
此歎不共。何者？斯經有實信，不與二乘共也。信心清淨，信教也。則生實相，信理也。然實相可顯不可生，言生實相者，但生實相信耳！
【「世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。】
更曉前意。則是非相，則非二乘之實相。說名實相，說名大乘之實相。非二乘之實相，下人之所不成；是大乘之實相，上人之所獨得。由經有不共之實相，所以弘雖少而福多；身無不共之實相，所以施雖多而福少也。
【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足爲難，若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。】
此歎生解深。夫信爲人道之初宗，智爲究竟之玄術。將言生智之不易，先美起信之爲難。須菩提言：我今承佛力而得解易，故非爲希有；末世自思而起信難，故方爲希有。
【「何以故？】
欲明希有意，故發問以征之。
【「此人無我相人相衆生相壽者相。】
此明依經起信，悟人空以答之。
【「所以者何？我相即是非相，人相衆生相壽者相即是非相，】
此明依經起信，悟法空以釋之。此明法空者，何以不言法相即是非相耶？夫無我有二種，前明無人我之相，今明無法我之相，不相違也。
【「何以故？離一切諸相，則名諸佛。」】
相若是實，則佛不能離。今離相名佛，故知相即非相。
【佛告須菩提：「如是，如是。若複有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚爲希有。】
如是如是，述其言也。得聞不怖，成其義也。一往怛愕名驚，心膽怯弱名怖，深惡前事名畏。驚是始行人，怖是二乘人，畏是外道人。初人于真空理有信而無定，亂故所以心驚；次人有定而無信，疑故所以生怖；後人無信亦無定，謗故所以生畏。異初人故，聞經不驚；異次人故，思義不怖；異後人故，修行不畏。
【「何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜，】
此歎教中勝。夫斯經以般若爲主，般若則六度之中爲勝，故雲第一。非余人之所量，故雲非第一。言非第一者顯不共義，是名第一者顯最勝義。般若爲因，言教爲果；般若勝故，言教第一。經是第一，故弘雖少而福多；身非第一，故施雖多而福少也。
【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。】
此中複有疑，此疑從有住起。疑曰：舍身苦身而得福劣者，依經起行亦生苦受，得福雲何勝耶？爲斷斯疑，故明忍度。何者？此忍以無癡善根爲體，無生法忍爲性，唯諸佛之所窮，故名波羅蜜。非余人之能究，故說非波羅蜜。依經起行既生無生之勝忍，豈苦受之所倦哉？
【「何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相無人相無衆生相無壽者相。】
前明有苦而能忍，此明有忍故無苦。何者？若有自我、他我之異，便見能害、所害之殊。我于爾時既無兩我之執，則不見歌利爲能害、我身爲所害。既無兩害之體，苦受從誰而生？
【「何以故？我于往昔節節支解時，若有我相人相衆生相壽者相，應生嗔恨。】
更說無苦義。節節支解，害事極也。不生嗔恨，忍力猛也。嗔恨因我執而生，我執既無，嗔恨從誰而作？然嗔是大惑，恨是小纏。大惑即可報之以殺心，小纏但得加之以楚毒也。
【「須菩提！又念過去，于五百世，作忍辱仙人，于爾所世，無我相無人相無衆生相無壽者相。】
前明有忍故無苦，此明無苦故有樂。何者？作忍辱仙人顯有慈悲，無我等相明無嗔恨。無嗔恨故無苦，有慈悲故有樂也。
【「是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。】
下更防其過也。夫見苦而行苦者，則心疲而退沒；忘苦而行苦者，則心輕而進升。爲防退沒之行，所以教發無住之心也。夫菩提以無住爲體，若能忘相發心，心即泯同無住，所以離相發心，即無住心之體也。
【「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。】
此示無住境也。不住色等生心，令離果報也。應生無所住心，令離報因也。
【「若心有住，則爲非住。】
此示無住障也。若心有住，住前…
《26 金剛般若波羅蜜經並注(唐．慧淨)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…