..續本文上一頁及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
供養恒沙諸佛，施寶滿叁千界，舍身如微塵數，種種福德不及持經一念悟無生理，息希望心，遠離衆生顛倒知見，即到波羅蜜彼岸，永出叁塗，證無余涅槃也。
【「須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者。或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。】
佛言末法衆生，德薄垢重，嫉妒彌深，邪見熾盛，于此時中，如有善男子善女人，受持讀誦此經，圓成法相，了無所得，念念常行慈悲喜舍，謙下柔和，究竟成就無上菩提。或有人不知如來正法，常住不滅，聞說如來滅後，後五百歲，有人能成就無相心，行無相行，得阿耨多羅叁藐叁菩提，則必心生驚怖，狐疑不信。
【「須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】
是經義者，即無著無相行也，雲不可思議者，贊歎無著無相行，能成就阿耨多羅叁藐叁菩提也。
【爾時須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心：我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。】
須菩提問佛，如來滅後後五百歲，若有人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，依何法而住？如何降伏其心？佛言當發度脫一切衆生心，度脫一切衆生，盡得成佛已，不得見有一衆生是我滅度者，何以故？爲除能所心，除有衆生心，亦除我見心也。
【「何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。】
菩薩若見有衆生可度者，即是我相；有能度衆生心，即是人相；謂涅槃可求，即是衆生相；見有涅槃可證，即是壽者相。有此四相，即非菩薩也。
【「所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。】
有法者，我人等四法是也。不除四法，終不得菩提。若言我發菩提心者，亦是人我等法，人我等法，是煩惱根本。
【「須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。」佛言：「如是如是！】
佛告須菩提：我于師處，不除四相，得授記不？須菩提深解無相之理，故言不也，善契佛意，故佛言：如是如是。言是，即印可之辭也。
【「須菩提！實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛則不與我授記：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。】
佛言實無我人衆生壽者，始得受菩提記，我若有發菩提心，然燈佛則不與我授記，以實無所得，然燈佛始與我授記。此一段文，總成須菩提無我義。佛言諸法如義者，諸法即是色聲香味觸法，于此六塵中，善能分別，而本體湛然，不染不著，曾無變異，如空不動，圓通瑩澈曆劫常存，是名諸法如義。菩薩璎珞經雲：毀譽不動，是如來行。入佛境界經雲：諸欲不染故，敬禮無所觀。
【「若有人言：如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！實無有法佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。】
佛言實無所得心，而得菩提，以所得心不生，是故得菩提，離此心外，更無菩提可得，故言無實也，所得心寂滅，一切智本有，萬行悉圓備，恒沙德性，用無乏少，故言無虛也。
【「是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者即非一切法，是故名一切法。】
能于諸法，心無取舍，亦無能所，熾然建立一切法，而心常空寂，故知一切法皆是佛法。恐迷者貪著，一切生爲佛法，爲遣此病，故言即非一切法。心無能所，寂而常照，定慧齊行，體用一致，是故名一切法。
【「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說人身長大則爲非大身，是名大身。」】
如來說人身長大，則爲非大身者，以顯一切衆生，法身不二，無有限量，是名大身；法身本無處所，故言則非大身。又以色身雖大，內無智慧，即非大身；色身雖小，內有智慧，得名大身。雖有智慧，不能依行，即非大身；依教修行，悟入諸佛無上知見，心無能所限量，是名大身也。
【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量衆生』，則不名菩薩。】
菩薩若言由我說法，除得彼人煩惱，即是法我。若言我度得衆生，即有我所。雖度脫衆生，心有能所，我人不除，不得名爲菩薩。熾然說種種方便，化度衆生，心無能所，即是菩薩也。
【「何以故？須菩提！實無有法，名爲菩薩。是故佛說一切法，無我無人無衆生無壽者。須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。】
菩薩若言我能建立世界者，即非菩薩。雖然建立世界，心有能所，即非菩薩。熾然建立世界，能所心不生，是名菩薩。最勝妙定經雲：假使有人造得白銀精舍滿叁千大千世界，不如一念禅定心。心有能所，即非禅定。能所不生，是名禅定。禅定即是清淨心也。
【「須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。】
于諸法相，無所滯礙，是名通達。不作解法心，是名無我法。無我法者，如來說名，真是菩薩。隨分行持，亦得名爲菩薩，然未爲真菩薩。解行圓滿，一切能所心盡，方得名真是菩薩。
【「須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！于意雲何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！于意雲何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」】
一切人盡有五眼，爲迷所覆，不能自見。故佛教除卻迷心，即五眼開明。念念修行般若波羅蜜法，初除迷心，名爲第一肉眼。見一切衆生，皆有佛性，起憐愍心，是名第二天眼。癡心不生，名爲第叁慧眼。著法心除，名爲第四法眼。細惑永盡，圓明遍照，名爲第五佛眼。又雲見色身中有法身，名爲天眼。見一切衆生，各具般若性，名爲慧眼。見性明徹，能所永除，一切佛法，本來自備，名爲法眼。見般若波羅蜜，能生叁世一切法，名爲佛眼。
【「須菩提！于意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，甯爲多不？」「甚多，世尊！」】
恒河者，西國祇園精舍側近河，如來說法，指此河爲喻，佛說此河中沙，一沙況一世界，以爲多不？須菩提言甚多，世尊。佛舉此衆多國土者，欲明其中，所有衆生，一一衆生，皆有若許心數也。
【佛告須菩提：「爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆爲非心，是名爲心。】
爾所國土中所有衆生，一一衆生，皆有若幹差別心數，心數雖多，總名妄心，識得妄心非心，是名爲心。此心即真心，常心，佛心，般若波羅蜜心，清淨菩提涅槃心。
【「所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】
過去心不可得者，前念妄心，瞥然已過，追尋無有處所。現在心不可得者，真心無相，憑何得見？未來心不可得者，本無可得，習氣已盡，更不複生。了此叁心皆不可得，是名爲佛。
【「須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。】
七寶之福，不能成就佛果菩提，故言無也。以其無量數限，故名曰多。如能超過，即不說多也。
【「須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】
佛意恐衆生不見法身，但見叁十二相，八十種好，紫磨金耀，以爲如來真身，爲遣此迷，故問須菩提，佛可以具足色身見不？叁十二相即非具足色身，內具叁十二淨行，是名具足色身。淨行者，即六波羅蜜是也。于五根中修六波羅蜜，于意根中定慧雙修，是名具足色身。徒愛如來叁十二相，內不行叁十二淨行，即非具足色身。不愛如來色身，能自持清淨行，亦名得具足色身。
【「須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】
如來者，即無相法身是也。非肉眼所見，慧眼乃能見之，慧眼未明具足，生我人等相，以觀叁十二相爲如來者，即不名爲具足也。慧眼明徹，我人等相不生，正智光明常照，是名諸相具足。叁毒未泯，言見如來真身者，固無此理，縱能見者，只是化身，非真實無相之法身也。
【「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』，莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】
凡夫說法，心有所得，故告須菩提：如來說法，心無所得。凡夫作能解心說，如來語默皆如，所發言辭，如響應聲，任用無心，不同凡夫作生滅心說。若言如來說法，心有生滅者，即爲謗佛。維摩經雲：真說法，無說無示，聽法者，無聞無得。了萬法空寂，一切名言，皆是假立，于自空性中，熾然建立，一切言辭演說，諸法無相無爲，開導迷人，令見本性，修證無上菩提。
【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？」佛告須菩提：「彼非衆生，非不衆生…
《21 金剛般若波羅蜜經口訣(唐．慧能)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…