金剛般若波羅蜜經口訣
姚秦叁藏法師 鸠摩羅什 奉诏 譯
唐 六祖大師 惠能 口訣
宋 天臺 羅適 校刊
河北 史鳳儒 重輯
夫金剛經者，無相爲宗，無住爲體，妙有爲用。自從達摩西來，爲傳此經之意，令人悟理見性。只爲世人不見自性，是以立見性之法，世人若了見真如本體，即不假立法。此經讀誦者無數，稱贊者無邊，造疏及注解者，凡八百余家。所說道理，各隨所見，見雖不同，法即無二。宿植上根者，一聞便了；若無宿慧者，讀誦雖多，不悟佛意。是故解釋聖義，斷除學者疑心。若于此經，得旨無疑，不假解說。從上如來所說善法，爲除凡夫不善之心。經是聖人語，教人聞之，超凡悟聖，永息迷心。此一卷經，衆生性中本有，不自見者，但讀誦文字。若悟本心，始知此經不在文字。若能明了自性，方信一切諸佛，從此經出。今恐世人身外覓佛，向外求經，不發內心，不持內經，故造此訣，令諸學者，持內心經，了然自見清淨佛心，過于數量，不可思議。後之學者，讀經有疑，見此解義，疑心釋然，更不用訣。所冀學者，同見礦中金性，以智慧火镕煉，礦去金存。我釋迦本師，說金剛經，在舍衛國，因須菩提起問，佛大悲爲說，須菩提聞法得悟，請佛與法安名，令後人依而受持，故經雲：佛告須菩提，是經名爲金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。如來所說金剛般若波羅蜜，喻法爲名，其意謂何？以金剛世界之寶，其性猛利，能壞諸物。金雖至堅，羖羊角能壞；金剛喻佛性，羖羊角喻煩惱。金雖堅剛，羖羊角能碎；佛性雖堅，煩惱能亂；煩惱雖堅，般若智能破；羖羊角雖堅，镔鐵能壞。悟此理者，了然見性。涅槃經雲：見佛性不名衆生，不見佛性是名衆生。如來所說金剛喻者，只爲世人性無堅固，口雖誦經，光明不生，外誦內行，光明齊等，內無堅固，定慧即亡，口誦心行，定慧均等，是名究竟。金在山中，山不知是寶，寶亦不知是山，何以故？爲無性故。人則有性，取其寶用，得遇金師，錾鑿山破，取礦烹煉，遂成精金，隨意使用，得免貧苦，四大身中，佛性亦爾。身喻世界，人我喻山，煩惱喻礦，佛性喻金，智慧喻工匠，精進勇猛喻錾鑿。身世界中有人我山，人我山中有煩惱礦，煩惱礦中有佛性寶，佛性寶中有智慧工匠，用智慧工匠，鑿破人我山，見煩惱礦，以覺悟火烹煉，見自金剛佛性，了然明淨，是故以金剛爲喻，因爲之名也。空解不行，有名無體，解義修行，名體俱備。不修即凡夫，修即同聖智，故名金剛也。何名般若，般若是梵語，唐言智慧。智者不起愚心，慧者有其方便；智是慧體，慧是智用。體若有慧，用智不愚，體若無慧，用愚無智。只爲愚癡未悟，故修智慧以除之也。何名波羅蜜，唐言到彼岸。到彼岸者，離生滅義。只緣世人性無堅固，于一切法上有生滅相，流浪諸趣，未到真如之地，並是此岸；要具大智慧，于一切法圓滿，離生滅相，即是到彼岸。亦雲心迷則此岸，心悟則彼岸；心邪則此岸，心正則彼岸。口說心行，即自法身有波羅蜜；口說心不行，即無波羅蜜。何名爲經？經者，徑也，是成佛之道路也。凡人欲臻斯路，當內修般若行，以至究竟。如或但能誦說，心不依行，自心則無經；實見實行，自心則有經。故此經如來號爲金剛般若波羅蜜經。
【如是我聞。】
如者指義，是者定詞，阿難自稱如是之法，我從佛聞，明不自說也。故言如是我聞。又我者性也，性即我也，內外動作，皆由于性，一切盡聞，故稱我聞也。
【一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。】
言一時者，師資會遇齊集之時也。佛者是說法之主。在者欲明處所。舍衛國者波斯匿王所在之國。只者太子名也。樹是祇陀太子所施，故言祇樹也。給孤獨者，須達長者之異名。園者本屬須達，故言給孤獨園。佛者梵語，唐言覺也。覺義有二：一者外覺，觀諸法空；二者內覺，知心空寂，不被六塵所染。外不見人過，內不被邪迷所惑，故名覺。覺即是佛也。
【與大比丘衆千二百五十人俱。】
言與者，佛與比丘同住金剛般若無相道場，故言與也。大比丘者，是大阿羅漢故。比丘者梵語，唐言能破六賊，故名比丘。衆，多也。千二百五十人者，其數也。俱者，同處平等法會。
【爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城，乞食于其城中。】
爾時者，當此之時，是今辰時，齋時欲至也。著衣持缽者，爲顯教示迹故也。入者爲自城外而入也。舍衛大城者，名舍衛國豐德城也，即波斯匿王所居之城，故言舍衛大城也。言乞食者，表如來能下心于一切衆生也。
【次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
次第者不擇貧富，平等以化也。乞已者，如多乞不過七家，七家數滿，更不至余家也。還至本處者，佛意製諸比丘，除請召外，不得辄向白衣舍，故雲爾。洗足者，如來示現，順同凡夫，故言洗足。又大乘法，不獨以洗手足爲淨，蓋淨洗手足，不若淨心，一念心淨，則罪垢悉除矣。如來欲說法時，常儀敷旃檀座，故言敷座而坐也。
【時長老須菩提，】
何名長老，德尊年高，故名長老。須菩提是梵語，唐言解空也。
【在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：】
隨衆生所坐，故雲即從座起。弟子請益，行五種儀：一者從座而起；二者端整衣服；叁者偏袒右肩，右膝著地；四者合掌，瞻仰尊顔，目不暫舍；五者一心恭敬，以申問辭。
【「希有世尊！】
希有略說叁義：第一希有，能舍金輪王位。第二希有，身長丈六，紫磨金容叁十二相，八十種好，叁界無比。第叁希有，性能含吐八萬四千法，叁身俱圓備。以具上叁義，故雲希有也。世尊者，智慧超過叁界，無有能及者，德高更無有上，一切鹹恭敬，故曰世尊。
【「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】
如來者，自真如來之本性也。護念者，以般若波羅蜜法，護念諸菩薩。付囑者如來以般若波羅蜜法，付囑須菩提諸大菩薩。言善護念者，令諸學人，以般若智，護念自身心，不令妄起憎愛，染外六塵，墮生死苦海，于自心中，念念常正，不令邪起。自性如來，自善護念。言善付囑者，前念清淨，付囑後念，後念清淨，無有間斷，究竟解脫。如來委曲誨示衆生，及在會之衆，當常行此，故雲善付囑也。菩薩者梵語，唐言道心衆生，亦雲覺有情。道心者，常行恭敬，乃至蠢動含靈，普敬愛之，無輕慢心，故名菩薩。
【「世尊！善男子，善女人，】
善男子者平坦心也，亦是正定心也，能成就一切功德，所往無礙也。善女人者，是正慧心也，由正慧心，能出生一切有爲無爲功德也。
【「發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？」】
須菩提問一切發菩提心人，應雲何住，雲何降伏其心。須菩提見一切衆生躁擾不停，猶如隙塵，搖動之心，起如飄風，念念相續，無有間歇，問欲修行，如何降伏。
【佛言：「善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】
是佛贊歎須菩提，善得我心，善得我意也。
【「汝今谛聽：當爲汝說，】
佛欲說法，常先戒敕，令諸聽者，一心靜默，吾當爲說。
【「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。」】
阿之言無，耨多羅之言上，叁之言正，藐之言遍，菩提之言知。無者，無諸垢染。上者，叁界無能比。正者，正見也。遍者，一切智也。智者，知一切有情皆有佛性，但能修行，盡得成佛。叁者，即是無上清淨般若波羅蜜也。是以一切善男子善女人，若欲修行，應知無上菩提道，應知無上清淨般若波羅蜜多法，以此降伏其心也。
【「唯然世尊！願樂欲聞。」】
唯然者應諾之辭。願樂者願佛廣說，令中下根機，盡得開悟。樂者，樂聞深法。欲聞者，渴仰慈誨也。
【佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心。】
前念清淨，後念清淨，名爲菩薩。念念不退，雖在塵勞，心常清淨，名摩诃薩。又慈悲喜舍，種種方便，化度衆生，名爲菩薩。能化所化心無取著，是名摩诃薩。恭敬一切衆生，即是降伏自心處。真者不變，如者不異，遇諸境界，心無變異，名曰真如，亦雲外不假曰真，內不虛曰如。念念無差，即是降伏其心也。不虛一本作不亂。
【「所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想、若非無想；我皆令入無余涅槃，】
卵生者迷性也。胎生者習性也。濕生者隨邪性也。化生者見趣性也。迷故造諸業，習故常流轉，隨邪心不定，見趣多淪墜。起心修心，妄見是非，內不契無相之理，名爲有色。內心守直，不行恭敬供養，但言直心是佛，不修福慧，名爲無色。不了中道，眼見耳聞，心想思惟，愛著法相，口說佛行，心不依行，名爲有想。迷人坐禅，一向除妄，不學慈悲喜舍智慧方便，猶如木石，無有作用，名爲無想。不著二法想，故名若非有想。求理心在，故名若非無想。煩惱萬差，皆是垢心，身形無數，總名衆生，如來大悲普化，皆令得入無余涅槃雲。多淪墜一作墮阿鼻也。
【「而滅度之。】
如來指示叁界九地衆生，各有涅槃妙心，令自悟入無余。無余者，無習氣煩惱也。涅槃者，圓滿清淨義，滅盡一切習氣，令永不生，方契此也。度者渡生死大海也，佛心平等，普願與一切衆生，同入圓滿清淨無余涅槃，同渡生死大海，同諸佛所證也。有人雖悟雖修，作有所得心者，卻生我相，名爲法我。除盡法我，方名滅度也。
【「如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生，得滅度者。】
如是者，指前法也，滅度者大解脫也。大解脫者，煩惱及習氣，一切諸業障滅盡更無有余，是名大解脫。無量無數無邊衆生，元各自有一切煩惱貪嗔惡業，若不斷除，終不得解脫，故言如是滅度無量無數無邊衆生。一切迷人，悟得自性，始知佛不…
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