禦注金剛般若波羅蜜經宣演
敕隨駕講論沙門 道氤 集
稽首善逝大仙雄 智斷慈悲衆德備
演說金剛清淨句 理深功妙福難思
稽首□時能發請 具壽觀空善現尊
補處極喜與明增 開釋此教諸菩薩
今爲自他生福慧 佛種不斷法流通
采集□義贊真文 願以威神見加護
敘曰：真際寥廓，理□□□□覺杳冥，本亡言論，而起說于無說之域，立名于不名之境者，寔由昏衢未曉，見海長論(編者注：「論」疑是「淪」)，將以燈炬，幽關津航，庶品教之興也。其功大哉！況般若諸佛之母，金剛難壞之句，括衆部以獨立，冠群經而回翥，叁問九喻，終始發明，八執五耶(編者注：「耶」疑是「邪」)？心言蕩滅，護念付囑，道豈虛行者欤。
大唐開元中，歲次大泉獻皇帝禦天下之二十叁載，四門允穆，百揆時敘，至化洽于無垠，玄風昌于有截，乃凝睿思，暢述儒道，仍懷妙覺，注訣斯經，直照精微，洞開秘密，天章發耀，佛日增輝，映千古以首出，超百王以垂範。既而雄都上京，刊勒金石，溥天率土，班宣句味，洗生靈之耳目，裂魔著之籠樊，曠劫未逢。今玆何幸，氤臥病林薮，杜迹彌年，伏覽聖谟，載懷拚躍，旋荷明诏，濫預弘揚，力課疲朽之余虔，敷幽奧之迹，才微任重，覆餗增尤處座之辰，讵忌詞費。竊惟君唱臣和，絲發輪行，若不廣引教文，何以委明，注意是用，提撕衆論，對會六經，適自唇吻，彰乎翰墨，頓犀象而輸牙角，括川澤而薦珠珍。所以附贊天文，所以莊嚴義府。涓波赴海，豈益洪溟之深，螢爝呈光，未助太陽之景。恭申罔極，俯效忠勤者也。
開釋經題，注分爲四：一釋喻，即金剛真寶，能碎堅積。二釋智，即般若正智，能破煩惱。叁辯德，即無住無取，證波羅而舍筏；即色即空，契菩提于中道。四釋經，即如是降伏，可以稱常，故言金剛般若波羅蜜經。
贊揚經注，略啓五門：一敘教興由，二明經體性，叁攝歸宗旨，四所被根宜，五依文正解。
教興由致，曲作兩門：初敘教興意，後傳譯年代。
初中複二：先依論釋，後總料簡。
依論釋者，無著菩薩釋叁問意。論雲何故上座須菩提發斯問耶？有六因緣，且一部宗旨，在在乎叁問。善現爲發教之主，既有斯意，世尊順問，而答其意必同故，六緣即教興意。其六者何？論雲：爲斷疑故，爲起信解故，爲入甚深義故，爲不退轉故，爲生歡喜故，爲正法久住故。即是般若波羅蜜，令佛種不斷。雲何以此令佛種不斷耶？若有疑者，得斷疑故。有樂福德，而心未成熟諸菩薩等，聞多福德于般若波羅蜜，起信解故。已成熟心者，入甚深義故。已得不輕賤者，由貪受持修行，有多功德，不複退轉故。已得順攝及淨心者，于法目入及見，生歡喜故。能令未來世，大乘教久住者故。
﹝演曰﹞初五爲利樂衆生，後一爲正法久住。前五之中，初二，佛法外人以有疑惑，不生定信；次二，已入佛法者，雖欣正法，未解進修；後一已進修者，未能證達。
由教但爲未解者解，未度者度，若已證悟，言教都亡，是故此中爲令衆生，不信者信，未修者修，未達者達。然此六因，攝爲叁對：初二除疑起信對，次二生智攝福對，後二悟理興教對。又前前因，能引後後由。疑斷故信解生，信解生故入深法，入深法故不退轉，不退轉故生歡喜，歡喜故法久住，其配位地，至文當釋。
又依功德施菩薩論雲：佛所說法，鹹歸二谛：一者俗谛，二者真谛。俗谛者，謂諸凡夫，聲聞，獨覺，菩薩，如來乃至名義智境，業果相屬。
﹝演曰﹞俗谛之中，人法不同，人中凡聖；聖中叁乘。大乘因果，如是差別法中，能诠所诠，能緣所緣，能感所感，各相系屬，是謂俗谛。
論又雲：真谛者，謂即于此都無所得，如說第一義，非智之所行，何況文字，乃至無業、無業果、諸聖種性，論釋二谛已次屬當。
經雲是故此般若中，說不住相布施，一切法無相，不可取，不可說，生法無我，無所得，無能證，無成就，無來無去等，此釋真谛。又說內外，世間出世間，一切法相，及諸功德，此建立俗谛。如是應知。
﹝演曰﹞六塵外，五眼內；色外，心內；衆生器爲世間，無漏無爲爲出世間。總說此等名，一切法相所有。校量身命資財，持經福等及諸功德。論意：衆生不識二谛，常處沈淪，爲令衆生識達二谛，發生勝智，當得解脫。如有頌言：非不見真如，而能了諸行，皆如幻士等，雖有而非真。由觀勝義，而生正智，以悟真空；由達世俗，發生後得，而知緣起。略有六對：理智、事智，一切智、一切種智，如睡夢覺智、如蓮花開智，空智、有智，自利智、利他智，如所有智、盡所有智，諸佛菩薩無量功德，二智爲本，因識真俗，有此智生，是故說經令悟二谛。又由證真故，生智而不住生死；由悟俗故，興慈而不住涅槃，或無住處涅槃資糧，永出二乘，利樂無盡，故說經也。上依論釋。
次總料簡者，無著菩薩依教起行；功德施論，依境生智，各據一義，亦不相違。然總參祥(編者注：「祥」疑是「詳」)經之與論起一至六，攝意周盡，言一意者爲令佛種不斷絕故。無著菩薩總結六因雲：即是般若波羅蜜，令佛不斷。此意若翻六因疑不住等勝智不生，如理不顯，佛種永斷。由說經故，除疑生信，入法不退，歡喜弘通，當成正覺，故雲佛種不斷。
言二意者，即向論說二谛者，是開爲叁者：一爲悟教理之深微，二爲起斷修之妙行，叁爲識果德之真化。
初門複二：初教深，後理妙。
言教深者，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。一切諸佛從此經生。須菩提深解義趣，涕淚悲泣，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。無著論雲：令大乘教久住于世，由斯廣贊持說功德勝，以無量身財布施令知教深，其福勝大，專心受學。
言理妙者，爲顯真如無相，法身究竟之理；雖說真理，不壞俗谛。故功德施論，依經製名，由破取著，得入真谛，不壞假名，悟達俗谛。廣百論第十雲：然佛所說無不甚深，二谛法門，最爲難測。唯識論雲：撥無二谛，是惡取空，諸佛說爲不可治者。由此有雲般若經說一切空者，非盡理也。
二起斷修之妙行，亦爲二：初所斷，後所修。
言所斷者，欲入佛法，以信爲先，猶預懷疑，障生淨信。依初入法論說斷疑理實，此經兼斷余障。障有二種：煩惱所知。尋其根源，二執爲本。此經正除我、法二執，根本既盡，支末隨亡。如經若有我人衆生壽者相，即非菩薩等，是除我執；無法相亦無非法相等，是除法執。
又障有叁，即叁雜染。我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相，壽者相，應生嗔恨等，除煩惱障。善男子善女人，受持讀誦此經，爲人輕賤，先世罪業，即爲消滅等，除其業障。當知是經義不可思議，果報亦不可思議等，是除報障。又准寶性論，障有四種：(一)闡提不信，(二)外道著我，(叁)聲聞畏苦，(四)緣覺舍心。令(編者注：「令」疑是「今」)于經中，隨文取義，具除四障。如經：一念淨信，曾于多佛，久種善根，信心清淨，則生實相等，皆初障，是故論雲：有樂福德，而心未成熟諸菩薩等，聞多福德于般若波羅蜜，起信解故。上下經文，說無我等，除第二障。忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜等，論中判爲忍苦住處，除第叁障。廣大第一常，其心不顛倒等，四恩之心，除第四障。若樂小法者，則于經不能受讀誦，爲人解說等，及無住涅槃文，通除後二。又依無著菩薩八住處中，攝彼十二爲離障礙，一一對除，謂少聞等故，爲除障而說斯經。
二所修者，萬行雖殊，不過六度。世親論雲：檀度攝于資生無畏法，此中一二叁，名爲修行住。又舍身財等爲檀；後五百歲，持戒修福等爲戒；又離一切相等，爲攝律儀戒；修一切善法得阿耨菩提等，爲攝善法戒；爲利益一切衆生等，爲攝衆生戒。是叁聚淨戒，亦瑜伽厭有爲等，叁種發心爲叁德因，是名爲戒。忍辱可知。五百世中，長時修習，是爲精進。前後諸文，所修觀行，論判以爲叁摩跋提，毗缽舍那等，是爲空慧，六度圓滿，大經最後六明度，此略舉標明無相修引生後故。
叁爲識果德之真化者。善現叁問，雖在因中因，必有趣無上果。色聲求我，不見如來是真法身；行住坐臥是應化身，「應化非真佛，亦非說法者」，令識化身，求趣真佛。又功德施論釋：雲何住者，于何相果心住願求；雲何修行者，當修何行而得其果；雲何降伏者，降伏等心使因清淨。諸法先因而後果，何故先說果，先贊果德令彼欣求而修因故。
無著菩薩中間(編者注：「間」疑是「開」)叁因理包行果，其二谛境通在果因上叁意訖，開爲四者：一爲令聞無說至教，二爲令知無生勝理，叁爲令修無得妙行，四爲令得無爲極果，真如經，應尋引之，若開五意，前四更加，爲令攝得無相妙福，言六意者，即論六因惑，即于前叁意之中，各開爲二：一者教，二理，叁斷，四修，五真，六化。故依經論總意欲令除疑斷障，生信起行，識真俗理，攝福慧德，證法身果，佛種不斷，斯經起也。
明傳譯年代者，自漢明感夢，摩騰振錫，世高赴洛之後，僧會遊吳之前，微言雖被于中州，玆典未流于震域。始從符秦之日，暨乎皇運之年通應有期，凡經六譯。
第一，後秦弘始四年，鸠摩羅什法師，于長安草堂寺譯(十一紙)，名舍衛國。
第二，元魏天平二年，菩提流支叁藏，于洛陽譯(十四紙)，名婆伽婆。于時並譯天親菩薩論叁卷，金剛仙記十卷。
第叁，陳太康元年，真谛叁藏，于南朝譯(十五紙)，名祇陀樹林，並出本記四卷。
第四，隋開皇十年，達摩笈多譯(十六紙)，名剛斷割，並譯無著菩薩論兩卷。
第五，大唐叁藏玄奘法師，貞觀年，于玉華宮譯(十八紙)，名能斷金剛，又有叁藏地婆诃羅，此雲日照，譯功德施菩薩論兩卷。
第六，大周義淨叁藏，聖曆二年，于佛授記寺譯(十二紙)，亦雲能斷金剛，文雲薄伽梵，在名稱大城，戰勝林等，並再譯世親菩薩論叁卷。
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