..續本文上一頁故。意以受持之行體即總持。初受，後持，故開爲一。讀之與誦，但一廣聞，故合爲一，中邊約總持爲依，故合爲一，對文皆句讀誦分二，又依此論，法行者四：一受，二持，叁讀，四攝。論雲：受者習誦故，持者不忘故，若讀若攝者，此說受持因故爲欲受故，讀爲欲持故攝。又複讀者習誦故，攝考總攬義故。

　　﹝演曰﹞此論前文釋：受者受文字，攝者攝義也。准釋此者，于文字中先讀次誦後受，于義中初攝、後持之論不同。各據義別，彼又頌雲：

　　此爲自淳熟　　余者化衆生

　　以事及時大　　福中勝福德

　　上之二句釋前修行爲自他利。論雲：此義雲何？彼名字聞慧修行爲自身淳熟故，余者化衆生廣說法故。下之二句，釋得何等福德。

　　【「則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，】

　　﹝演曰﹞後佛念親近，文如前釋。

　　【「皆得成就無量無邊功德。】

　　﹝演曰﹞第二攝福德分二：初標多，後校最顯勝。此初也。以此持經之福，在于地前有漏熏習資無漏種，遠與佛果四智而爲疏緣，近與十地無漏亦爲增上緣，與十地位十王果報爲異熟因故。彼論下解，何福業中雲所謂攝受四天王釋提恒因等，成就勢力故。中應敘十王果報所生之處故言功德無量無邊。

　　【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，】

　　﹝演曰﹞下校量顯勝。于中有二：初舉舍身多，後校聞經福。初中複二：初施廣，後時長。

　　此初也。彼論得何等福德示現勝校量故。頌雲「以事及時大」，此即事大，以一日中舍多身故。

　　【「如是無量百千萬億劫以身布施；】

　　﹝演曰﹞時長即彼論時大也。

　　【「若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，】

　　﹝演曰﹞校聞經福有二：初舉劣校量，後況福勝行。

　　此初也。于拾法行各起四行：一自作，二教他，叁贊勵，四慶慰。慶慰即隨喜。即是此中信心不逆。逆者謗也。余本有勝彼無量無數。釋雲：以第一百六數名無量數數一百四。又解但言無量無數，何必即是彼之數也。上來至此四重校量，如彼論說漸化義故。直聞說多，或生不信故。彼論雲：漸化衆生，令生信心，上妙義故。依此論中所對位地轉勝轉上故，校量福漸以深勝。是故已下，不約身財，但依然燈行等而爲校量。

　　【「何況書寫、受持、讀誦、爲人解說。】

　　﹝演曰﹞況福勝行也。由此勝故，不可將彼舍身功德用爲校量，故舉信心不謗，少福彼尚不如，況心正法行。

　　【「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。】

　　﹝演曰﹞第叁贊歎法及修行。初贊歎法勝，後贊修行人。初中複二：初正贊，後重成。

　　此初也。論雲不可思議者，唯自覺故，不可稱者，無有等及勝故，此非十地菩薩所思，即法華經唯佛與佛乃能究盡。彼經論雲等現難思故，思謂世間尋伺心等法，非彼境名不可思議，今經更加無邊功德，即通兩處爲不可思議無邊功德，不可稱量無邊功德。彼論自下，釋複成就何業，頌雲：

　　非余者境界　　唯依大人說

　　及希聞信法　　滿足無上界

　　受持真妙法　　尊重身得福

　　及遠離諸障　　複能速證法

　　成種種勢力　　得大妙果報

　　如是等勝業　　于法修行知

　　兩行半頌有九種義，備在經文。下二句結。此即第一非余者境界，彼雲：不可思議者，示不可思議境界故；不可稱量者，謂唯獨大人，不共聲聞等，亦同此論。

　　【「如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。】

　　﹝演曰﹞此重成也。論雲：此成就不可稱義，于中余乘不及故，最上煩惱障所知障淨故名爲最勝，此經名爲大乘，簡小爲稱，小乘不能淨二障故。

　　問：何須說二？答：雖體無別，此中意說爲頓悟大乘根性，所說之法名最上乘，希求此人名發趣最上乘者，爲不定姓中大乘根性，所說之法名最勝乘，離二障故，若離惑障未離智障名爲劣乘，今學一乘離二障盡名最勝乘，希求此人名趣最勝乘者，體雖無別，依所被根分爲二種，此約正被不爲二乘，兼亦無失。解深密經第二時中，唯爲發趣大乘者說，亦同此會，今釋大乘及最上乘，但是義分未必對根分爲二種，不爾一乘更無上乘等種種多名更對何根。由是依論余乘不及故，最上二障淨故，最勝不煩異解，彼論不可稱量，及此唯爲大乘者說，並是第二唯依大人說也。

　　第叁及希聞信法，論雲：以信小乘等則不能聞此，示希聞而能信法，又雲希聞者，謂不可思議等文句，新論說爲難可得聞。

　　【「若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，】

　　﹝演曰﹞贊修行人有四：一舉修行，二成勝德，叁荷正法，四簡根。

　　此初二也。如來悉知已下是第二文。

　　問：前說佛知與此何別？答：前約憶念親近如說記念，如此人等；今約唯佛能知，行法行人所成福等，余不能知。故二意別。釋文如前。即是彼論第四句「滿足無上界」，界者因義。

　　【「如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。】

　　﹝演曰﹞叁荷正法無上菩提不過理智，以此教法诠菩提故亦名菩提，今持妙法蘊積在心，即爲以肩荷擔菩提，或以念慧而爲兩肩總持體故，令經文義集之，于彼此爲如來二種菩提生了因故，亦名菩提。以念慧二荷佛菩提，彼論第五句「受持真妙法」。

　　【「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則于此經，不能聽受讀誦、爲人解說。】

　　﹝演曰﹞四簡非根，先征，後簡。

　　總征前意，何所以故，法行可歎，成大福聚，爲荷菩提？答中有二：(一)樂小乘法者，謂二乘人唯信人空，不信法空，有法執故，志意狹劣，不堪聞大。論雲：不能聞者，謂聲聞獨覺乘者故。(二)著我見等，外道凡夫先執有我。自謂菩薩人法執縛，不求二空，亦不能受，返顯能受是大乘人，無人我者，故能成就，如前功德。彼論不釋，此段文者，以前釋最上乘中，因解信小乘等則不能聞，前已釋訖，故不重釋，理必如是，不爾此文何故不解。

　　【「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。】

　　﹝演曰﹞第四，天等供養，論雲：于中以花鬘等供養恭敬禮拜右繞，故名支提。舉此意者，說聽之處他尚可尊，況持經者必成勝德。彼論第六句「尊重身得福」。釋雲：在在處處供養者，當知是人必定成就無量功德。

　　【「複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，】

　　﹝演曰﹞第五，滅罪，初標輕毀，後釋所由。

　　此初也。言輕賤者，謂陵辱毀罵；余本更有極輕毀，謂拘執朽縛。論雲：此毀辱事有無量門爲顯示，此故複言甚輕賤。

　　【「是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，】

　　﹝演曰﹞釋所由中，余本有征說經之處。八部尚且虔恭持讀之人，理應凡聖稱贊，返被輕毀，有何所由？釋中文二：初明滅罪，後得菩提。

　　此初也。彼論第七及遠離諸障。釋雲：何故爲人輕賤，而離諸障，以有大功德故。

　　﹝演曰﹞經言先世則過去世，(一)過去世生，(二)讀誦經前，亦名先世。依前先世轉後報業，依後先世通轉生後及現報業，于此諸業之中，由持經力轉不定業，輕罪皆滅，重罪令輕。被人罵等便爲先當叁惡重苦。業有四種：順現、生、後、第四不定。不定有叁，謂時定報不定，報定時不定，時報俱不定。此中所轉是第二句。所以者何？由報定故轉重令輕，由時不定墮惡道業，人間受故。其余二句一切都滅。對法論雲：若作不增長不必受異熟。乃至業有五種：一他所教敕，二他所勸請，叁無所了知，此之叁業持經力故，一切都滅，以業非是受報定故；四根本執著，五顛倒分別，此二業重作必增長定受異熟，由持經力，轉此二業，令成輕受。

　　問：現、後、生業，時報俱定者，得轉以不？答：由持經故，一切皆轉。不爾，如何速證菩提？若爾，既皆得轉，何故名定？答：據不發心，若發不定故。涅槃經雲：未入我法，名決定業；若入我法，則不決定。又解：准阇王造五逆罪，時報俱定，見佛忏悔，聞小乘經，初忏悔故，應入拍毬地獄，轉重令輕；後聞大乘，至誠懇悔，逆罪消滅。故入佛法，名不定業。若准此義，此中且說中庸受持轉重輕受，若心精懇一切都滅。

　　問：准大般若唯除決定惡業應熟，如何今言定業亦轉等？答：彼據定受，受有輕重，此轉令輕，非全不受，與彼無違，與涅槃經亦無乖返。持經即是入佛法故，此依前解，若依後解，彼亦據其中庸受持任意取舍。

　　問：注雲：業若先定應墮惡道，即是鈍根，聞必驚怖，安能信奉，而讀誦此經耶？若後五百歲聞是章句能生信心者，此人已于千萬佛所種諸善根，複若爲人輕賤乎？如何會釋？答：遽旨天懇叵難雲興自非聖心玄鑒，何以發斯幽赜有難而無釋者，蓋欲推功歸論表佛意之深微耳，今依論宗奉宣其趣，此論五種殊勝功德，即當第五滅罪所收，彼論九種成就業因即當第七遠離諸障故。長行雲：示現遠離一切諸障故，何故爲人輕賤而離諸障，以有大功德故。周本經雲：此爲善事。新論雲：此爲善事者，謂遭輕辱時顯被辱之人，有福德性故，言此爲善事。准此罪福各別有種，由福德故，能信此經令罪業滅。自下經文不但罪滅，亦得菩提。

　　【「當得阿耨多羅叁藐叁菩提。】

　　﹝演曰﹞此得菩提。論雲：當得菩提者，顯示罪滅故，由前罪滅故得菩提。

　　【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；】

　　﹝演曰﹞上來別釋五種功德訖，自下大段重釋前第二攝福聚，于中准論分之爲叁：初顯經威力，次辨福德多，叁何人能說。

　　初中複二：初舉余福德，後校量顯勝。

　　此初也。論初標雲：應知威力者成熟熾然故，多者具足勝大故，配釋此文，即是福聚威力，以彼所有福…

《22　禦注金剛般若波羅蜜經宣演(唐．道氤)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…