..续本文上一页故。意以受持之行体即总持。初受，后持，故开为一。读之与诵，但一广闻，故合为一，中边约总持为依，故合为一，对文皆句读诵分二，又依此论，法行者四：一受，二持，三读，四摄。论云：受者习诵故，持者不忘故，若读若摄者，此说受持因故为欲受故，读为欲持故摄。又复读者习诵故，摄考总揽义故。

　　﹝演曰﹞此论前文释：受者受文字，摄者摄义也。准释此者，于文字中先读次诵后受，于义中初摄、后持之论不同。各据义别，彼又颂云：

　　此为自淳熟　　余者化众生

　　以事及时大　　福中胜福德

　　上之二句释前修行为自他利。论云：此义云何？彼名字闻慧修行为自身淳熟故，余者化众生广说法故。下之二句，释得何等福德。

　　【「则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，】

　　﹝演曰﹞后佛念亲近，文如前释。

　　【「皆得成就无量无边功德。】

　　﹝演曰﹞第二摄福德分二：初标多，后校最显胜。此初也。以此持经之福，在于地前有漏熏习资无漏种，远与佛果四智而为疏缘，近与十地无漏亦为增上缘，与十地位十王果报为异熟因故。彼论下解，何福业中云所谓摄受四天王释提恒因等，成就势力故。中应叙十王果报所生之处故言功德无量无边。

　　【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，】

　　﹝演曰﹞下校量显胜。于中有二：初举舍身多，后校闻经福。初中复二：初施广，后时长。

　　此初也。彼论得何等福德示现胜校量故。颂云「以事及时大」，此即事大，以一日中舍多身故。

　　【「如是无量百千万亿劫以身布施；】

　　﹝演曰﹞时长即彼论时大也。

　　【「若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，】

　　﹝演曰﹞校闻经福有二：初举劣校量，后况福胜行。

　　此初也。于拾法行各起四行：一自作，二教他，三赞励，四庆慰。庆慰即随喜。即是此中信心不逆。逆者谤也。余本有胜彼无量无数。释云：以第一百六数名无量数数一百四。又解但言无量无数，何必即是彼之数也。上来至此四重校量，如彼论说渐化义故。直闻说多，或生不信故。彼论云：渐化众生，令生信心，上妙义故。依此论中所对位地转胜转上故，校量福渐以深胜。是故已下，不约身财，但依然灯行等而为校量。

　　【「何况书写、受持、读诵、为人解说。】

　　﹝演曰﹞况福胜行也。由此胜故，不可将彼舍身功德用为校量，故举信心不谤，少福彼尚不如，况心正法行。

　　【「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。】

　　﹝演曰﹞第三赞叹法及修行。初赞叹法胜，后赞修行人。初中复二：初正赞，后重成。

　　此初也。论云不可思议者，唯自觉故，不可称者，无有等及胜故，此非十地菩萨所思，即法华经唯佛与佛乃能究尽。彼经论云等现难思故，思谓世间寻伺心等法，非彼境名不可思议，今经更加无边功德，即通两处为不可思议无边功德，不可称量无边功德。彼论自下，释复成就何业，颂云：

　　非余者境界　　唯依大人说

　　及希闻信法　　满足无上界

　　受持真妙法　　尊重身得福

　　及远离诸障　　复能速证法

　　成种种势力　　得大妙果报

　　如是等胜业　　于法修行知

　　两行半颂有九种义，备在经文。下二句结。此即第一非余者境界，彼云：不可思议者，示不可思议境界故；不可称量者，谓唯独大人，不共声闻等，亦同此论。

　　【「如来为发大乘者说，为发最上乘者说。】

　　﹝演曰﹞此重成也。论云：此成就不可称义，于中余乘不及故，最上烦恼障所知障净故名为最胜，此经名为大乘，简小为称，小乘不能净二障故。

　　问：何须说二？答：虽体无别，此中意说为顿悟大乘根性，所说之法名最上乘，希求此人名发趣最上乘者，为不定姓中大乘根性，所说之法名最胜乘，离二障故，若离惑障未离智障名为劣乘，今学一乘离二障尽名最胜乘，希求此人名趣最胜乘者，体虽无别，依所被根分为二种，此约正被不为二乘，兼亦无失。解深密经第二时中，唯为发趣大乘者说，亦同此会，今释大乘及最上乘，但是义分未必对根分为二种，不尔一乘更无上乘等种种多名更对何根。由是依论余乘不及故，最上二障净故，最胜不烦异解，彼论不可称量，及此唯为大乘者说，并是第二唯依大人说也。

　　第三及希闻信法，论云：以信小乘等则不能闻此，示希闻而能信法，又云希闻者，谓不可思议等文句，新论说为难可得闻。

　　【「若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，】

　　﹝演曰﹞赞修行人有四：一举修行，二成胜德，三荷正法，四简根。

　　此初二也。如来悉知已下是第二文。

　　问：前说佛知与此何别？答：前约忆念亲近如说记念，如此人等；今约唯佛能知，行法行人所成福等，余不能知。故二意别。释文如前。即是彼论第四句「满足无上界」，界者因义。

　　【「如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】

　　﹝演曰﹞三荷正法无上菩提不过理智，以此教法诠菩提故亦名菩提，今持妙法蕴积在心，即为以肩荷担菩提，或以念慧而为两肩总持体故，令经文义集之，于彼此为如来二种菩提生了因故，亦名菩提。以念慧二荷佛菩提，彼论第五句「受持真妙法」。

　　【「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。】

　　﹝演曰﹞四简非根，先征，后简。

　　总征前意，何所以故，法行可叹，成大福聚，为荷菩提？答中有二：(一)乐小乘法者，谓二乘人唯信人空，不信法空，有法执故，志意狭劣，不堪闻大。论云：不能闻者，谓声闻独觉乘者故。(二)著我见等，外道凡夫先执有我。自谓菩萨人法执缚，不求二空，亦不能受，返显能受是大乘人，无人我者，故能成就，如前功德。彼论不释，此段文者，以前释最上乘中，因解信小乘等则不能闻，前已释讫，故不重释，理必如是，不尔此文何故不解。

　　【「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】

　　﹝演曰﹞第四，天等供养，论云：于中以花鬘等供养恭敬礼拜右绕，故名支提。举此意者，说听之处他尚可尊，况持经者必成胜德。彼论第六句「尊重身得福」。释云：在在处处供养者，当知是人必定成就无量功德。

　　【「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，】

　　﹝演曰﹞第五，灭罪，初标轻毁，后释所由。

　　此初也。言轻贱者，谓陵辱毁骂；余本更有极轻毁，谓拘执朽缚。论云：此毁辱事有无量门为显示，此故复言甚轻贱。

　　【「是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，】

　　﹝演曰﹞释所由中，余本有征说经之处。八部尚且虔恭持读之人，理应凡圣称赞，返被轻毁，有何所由？释中文二：初明灭罪，后得菩提。

　　此初也。彼论第七及远离诸障。释云：何故为人轻贱，而离诸障，以有大功德故。

　　﹝演曰﹞经言先世则过去世，(一)过去世生，(二)读诵经前，亦名先世。依前先世转后报业，依后先世通转生后及现报业，于此诸业之中，由持经力转不定业，轻罪皆灭，重罪令轻。被人骂等便为先当三恶重苦。业有四种：顺现、生、后、第四不定。不定有三，谓时定报不定，报定时不定，时报俱不定。此中所转是第二句。所以者何？由报定故转重令轻，由时不定堕恶道业，人间受故。其余二句一切都灭。对法论云：若作不增长不必受异熟。乃至业有五种：一他所教敕，二他所劝请，三无所了知，此之三业持经力故，一切都灭，以业非是受报定故；四根本执著，五颠倒分别，此二业重作必增长定受异熟，由持经力，转此二业，令成轻受。

　　问：现、后、生业，时报俱定者，得转以不？答：由持经故，一切皆转。不尔，如何速证菩提？若尔，既皆得转，何故名定？答：据不发心，若发不定故。涅槃经云：未入我法，名决定业；若入我法，则不决定。又解：准阇王造五逆罪，时报俱定，见佛忏悔，闻小乘经，初忏悔故，应入拍毬地狱，转重令轻；后闻大乘，至诚恳悔，逆罪消灭。故入佛法，名不定业。若准此义，此中且说中庸受持转重轻受，若心精恳一切都灭。

　　问：准大般若唯除决定恶业应熟，如何今言定业亦转等？答：彼据定受，受有轻重，此转令轻，非全不受，与彼无违，与涅槃经亦无乖返。持经即是入佛法故，此依前解，若依后解，彼亦据其中庸受持任意取舍。

　　问：注云：业若先定应堕恶道，即是钝根，闻必惊怖，安能信奉，而读诵此经耶？若后五百岁闻是章句能生信心者，此人已于千万佛所种诸善根，复若为人轻贱乎？如何会释？答：遽旨天恳叵难云兴自非圣心玄鉴，何以发斯幽赜有难而无释者，盖欲推功归论表佛意之深微耳，今依论宗奉宣其趣，此论五种殊胜功德，即当第五灭罪所收，彼论九种成就业因即当第七远离诸障故。长行云：示现远离一切诸障故，何故为人轻贱而离诸障，以有大功德故。周本经云：此为善事。新论云：此为善事者，谓遭轻辱时显被辱之人，有福德性故，言此为善事。准此罪福各别有种，由福德故，能信此经令罪业灭。自下经文不但罪灭，亦得菩提。

　　【「当得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　﹝演曰﹞此得菩提。论云：当得菩提者，显示罪灭故，由前罪灭故得菩提。

　　【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；】

　　﹝演曰﹞上来别释五种功德讫，自下大段重释前第二摄福聚，于中准论分之为三：初显经威力，次辨福德多，三何人能说。

　　初中复二：初举余福德，后校量显胜。

　　此初也。论初标云：应知威力者成熟炽然故，多者具足胜大故，配释此文，即是福聚威力，以彼所有福…

《22　御注金刚般若波罗蜜经宣演(唐．道氤)》全文未完，请进入下页继续阅读…