..续本文上一页聚远绝高胜故，此中阿僧祗劫者，乃至燃灯佛故，应知过阿僧祇者更过前故。
﹝演曰﹞明经威力，所有福聚远绝高胜，言过去无数劫者，谓金刚定乃至七地满心为一阿僧祇，逢燃灯佛，非此所论，今取燃灯佛以前，二僧祇劫所修供养，除持经外，以用校量故。余本经皆有两重僧祇，燃灯前为一重，燃灯佛后为一重故。贞观本云：先复过先，此言无量阿僧祇劫，是总言也。以有经言未逢燃灯佛，心有所得，不蒙受记，将入八地，逢燃灯佛，得无生忍，无所得心，方蒙受记。是故不以燃灯佛后功德校量，以无相修即慧度故，以前虽有学无相时而不相续，犹有加行，故功德劣，故有论言：入第八地，一刹那中所有功德，胜前两劫，正同于此。又说两劫所修供佛色相功德，不如其中持经胜福，彼顺世间有为之相，还招色身故福为劣，此生三慧断惑证理，连(编者注：「连」疑是「速」)证法身故福为胜。然彼劣福，皆七地前，八地已去，纯无相修福慧通故。
所逢佛数，经本不同，数有大小，不相违也。那由他者，唯法华经即是谚数，依此方数亿兆，京谚十二而数，即为极少。依华严经，从一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他，而法华经以此方大数目那由他，理实应依华严经数，然此佛数且举一位所逢之佛，据二僧祇。非唯尔所，此古释云：通举因位三僧祇劫以用校量，若尔即但应云我念过去无量劫等，何须别举燃灯佛前？亦有释云：由供养佛但是福因，持经智因，故不为比者，不然，若但智因，而非福者，何故持经，二论解为摄福德聚？故知持经福智俱生，但顺无相法身故为殊胜。
若尔，何故颂云「福不趣菩提」？答：以施等有相福，不趣菩提，非为持经无相不趣，以福智二菩提，正行感法身故。
问：余本燃灯皆言前先，何故趣经乃言佛后？答：彼译经主取意有殊，以在过去故名为后，如说未来名之为前，约向背说未来，向前背过去故。
论云亲近者，供养故；不空过者，常不离供养故。即以常供养释不空过。
【「若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】
﹝演曰﹞校量显胜下位有情恶世持说，胜佛两劫修因，胜福显经威力，所以如前彼论第八复能速证法。释云：此是速证菩提法故，以多福德庄严，速疾满足，故与此意同。
【「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。】
﹝演曰﹞第二辨福德多，以福广多，非情计境，若具说者，新学菩萨二乘凡夫，即便迷闷，心发狂乱。论云：此显示多故，或为狂因，或得乱心果，应知：一为狂因，生狂病故；二设不狂，亦生乱心果。故不具说，彼论可解。
【「须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】
﹝演曰﹞第三何人能说，论云：此三威力及彼多等何人能说，是故经言等。此显示彼福体及果不可测量故。此意是经文义福因之体及所得果，皆离心言不可思议难可了解，谁能演说，唯佛能知非余所测劝，但持宣布当胜果，彼论第九成种种势力得大妙果报。释云：所谓摄受四天王释提桓因梵天王等，成就势力故，总是复成就何业讫，由如是事故持经胜。
问：前说经力能断有漏，感得法身，如何今说得人天果？答：如无漏业资变易生，为断于彼，号断有漏，据究竟说，何妨疏缘能感世果。
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」】
﹝演曰﹞下第十一远离自取障，第十五远离喜动住处，暖顶二位观所取无作，四寻思观时节稍长，前文为入暖位人说，彼位依修已得，修慧观所取，无安立有情而作利益，分别二执虽皆折伏，俱生二执犹有少起，我能住心，修行伏障，度众生等名为自取，今为治此，故有斯文。
论云：何故复发起此初时问耶？将入证道菩萨自见得胜处作是念，我如是住如是修行如是降伏，我灭度众生为对治此故，须菩提问：当于彼时，如所应住、如所修行、如所应降伏及其心？世尊答；应生如是心等。
﹝演曰﹞所住所行所降者是所取，及心者是能，所取未全除，能取全未伏，于执心中，二取皆起，有我能等，前卷名为于证道时喜动者，由能修慧，下品寻思观无所取，遂生我能我得之慢，自恃高举，喜跃掉动，正在暖位。断此喜动即入顶位。此卷初名离不自摄，以烦恼生放逸，其心不自修摄，摄持谨摄令入顶位，重观所取无能作，上品寻思观，即名自摄。彼论云：何故前说三种修行，今复重说此有何胜？颂曰：
于内心修行 存我为菩萨
此则障于心 违于不住道
释意菩萨于自身修行生如是心？我住大乘等。有此分别，障于菩提行。
又云：障何等心？偈言，「违于不住道」故。近违顶位，远违初地，不住之道，即由暖位犹存我心，生如是慢障入圣道，故今破之。
故论偏指：实无有法，名为菩萨，发阿耨菩提等。此文正破我能如是与此论同，然彼略无别起疑文。
谓有疑云：前说菩萨都无所住修行施等，若尔，则应一切无住，如何初说应如是住、如是修行、如是降伏，为断此疑。再兴三问答，以虽说住不言我住即是为断，第十一应无住修疑而有此文。
问：观此下经问之与答，一同前文，既尔，即应是两周说，如何前云非两周耶？答：文虽似重，所为对治，其意全别。且如三问，依此论说，通凡圣位，答亦如之。文皆有不名重说，所为别故。
又如于十行位多行胜行，遂有动生，我能如是故。将入十回向，先除彼慢，为说修道得胜无慢，令其进入，令得暖位，亦复生慢故，令除之，而进入顶。
以此唯知：经初问者，未入佛法，先有慢等，我能如是，住作业等故。初问答劝发胜心，先教无相，令其发趣；今将入圣，彼得胜道，斯慢更生，将欲革凡，为障既重，故再兴问；今(编者注：「今」疑是「令」)断进修。彼论初问除其所度中慢见，及所度无同己乐，非恒救济。今问除其我能度心。又前于所住所修所伏中不住，今于能住能修能伏中不住。故文似重，意义全别。
若谓彼论判二周者，何故经文唯有答住而无修行降伏，答处又准两论，皆唯问此一段经文再说所由？答云以除我能住修等两论相似，若从此去迄至经终，为第二周，即应总相生起第二周意，何故唯问此一段文，是故经文非两周说。
文分有二：初问，后答。此问也。论云：将入证道菩萨自见得胜处，更作是念：我如是住、如是修行、如是降伏心，我灭度众生。准此应问：云何能灭度众生？若别开者，三为自利一为利他；若合说之，三种俱通二利。所摄经据合说，论据别开，此中问意：菩萨住修降伏三心既能如是，为作我能住等修，为不作我能住等修？以居暖位，尚有二取；今令除之，故发此问。彼论意同。
【佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。】
﹝演曰﹞下答分二，初答所住等三对治所取，后辨能行者无正治能取，待所立能所亡能灭故。初中答三即为三段。
此初答住，佛引十地菩萨胜行，为欲除破彼能所执，令进入顶，故以为答也。
【「灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。】
﹝演曰﹞答修行问，即不见有所度众生，所取既无，能取宁有？
【「何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。】
﹝演曰﹞答降伏问，若住真道得无所得，则无我人众生等相，是真菩萨。今劝地前既欲趣证彼真无住，应当如彼真无住者，不有此想而为降伏。论云：若菩萨众生等想转者，为显我执取或随眠故。此意众生想转者，显是我执分别现行；设无现行，由有种子，亦名我执。二乘无学，至此位中，虽无人我，而有法我。现行种子由此等故，非真住道故，应降伏而入真住。
【「所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。】
﹝演曰﹞此正对治能取心也。真住菩萨不见有少法是能行者；亦不见有少法而是可取。生于喜动，我为能得，彼为所得故，若有此能住所得心等，现前应观无有少法可名能发趣者。故此对治我是能住，我能修伏等，而生喜动。
【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」】
﹝演曰﹞下第十二离无教授障，第十六求教授住处。既住顶位观所取无，将起忍及世第一法中，即无所取；观能取无及单双印入于真圣证道之位，若无教授不能进成。故引燃灯以显教授，我住八地尚遇燃灯，以求教授，进入上位；况犹住顶，不求教授，规上法耶？不求教授，是所知障。为离此障，说此经文。前据正行名求教授，今约所除离无教授，互举能所亦不相违。
彼论断第十二菩萨修因疑论云：此中有疑：若无菩萨，云何释迦如来，于燃灯佛所，行菩萨行？为断此疑，以次前文实无有法发菩提心者。若实无菩萨，云何于燃灯如来所，昔修因行，明燃灯所亦无有法，以答此疑。此论令求能教授人以希教授引生胜智；彼论约明教授之法无少可得，以破前疑。各据一义，文分为三；初问，次答，后佛印成。
此初也。于彼佛时，实道理中颇有少法为胜修行，而能所证佛菩提不。
【「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」】
﹝演曰﹞答准问可知。
【佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。】
﹝演曰﹞下佛印成。文二；初总印，后别成。
此初也。
【「须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』】
﹝演曰﹞下别成中，依此论科展转释疑。文分有六；初无法得授记，二真如不可说，三佛不得菩提，四遮止增减执，五真如遍诸法，六安立第一义。
初中有二；返释，顺成。
此初也…
《22 御注金刚般若波罗蜜经宣演(唐．道氤)》全文未完，请进入下页继续阅读…