..续本文上一页。依彼论科有二：初法说断疑，后譬如人身长大。下喻说断疑。初中有六，即而六段其有异同，至文对辨。
论云：此有何意？若正觉法可说，如彼燃灯如来所说者，我于彼时便得正觉，燃灯如来则不授记，言汝当得等；以彼法不可说故，我于彼时不得正觉，是故与我授记。
﹝演曰﹞若正觉法如言可说，有实体者，我于彼时有实胜行，何故不得？良为正觉无如言体，我于彼时无实胜行，是故彼时不得正觉。但与我记，当得菩提。彼论亦同，彼颂曰：
以后时授记 燃灯行非上
菩提彼行等 非实有为相
释云：此义云何？于燃灯佛时非第一菩萨行，何以故？我于彼时所修诸行无有一法得阿耨菩提，若我于彼佛所已证菩提，则后时诸佛不授我记，是故我于彼时行，未成佛。
﹝演曰﹞意同此论，然释中云：则后时诸佛不授我记者，译家倒错，应言则不与我授后时记故。新论颂云：授后时记故，燃灯行非胜。
问：前言八地无所得，故蒙佛授记，如何今言行非胜上，不得菩提？答：所望义别，前以八地得无生忍相续现前，无所得故，而蒙授记；今据无生真实理中无胜上行，若实有者，何故当时不得菩提而蒙远记。即是释通前所疑问，以不得菩提故，明非第一菩萨行也。
【「以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』】
﹝演曰﹞顺成此有二意：一者以实无有执著心故，行顺于理，故蒙授记。二者以实无胜行，无实菩提可证得故，但蒙远记。
言释迦牟尼，此云能寂，余本有如来，此中文阙，又余本呼摩纳婆，此云儒童。梁本云婆罗门，此云净行，据姓呼耳。
【「何以故？如来者，即诸法如义。】
﹝演曰﹞第二真如不可说。论云：又何故彼法不可说？如经：须菩提，如来者即是真如故，如清净故，名为如来。以如不可说，故作此说。清净者如，名为真如，犹如真金。
﹝演曰﹞先征意者，何故当授记时无法而言不可说耶？答：意所授如来记者，如来即是法身真，真如清净而不可说，是故彼时无法可得，表如清净无有垢染，是故诸教多以真如喻如真金，以性净故。彼论云：若无菩提即无诸佛如来，有如是谤，谓一向无佛。为断此疑，如经言等，实者非颠倒义故，真如者不异不变故。
﹝演曰﹞若准彼征，何故菩提无实法耶？若无菩提，佛亦非有。意云：既无能证之行，所证菩提亦无耶？经答由离相执，称之为无，不可如言，即拨非有。所以然者，实者非颠倒义，此简所执人法二我彼颠倒故。真如者不异简无漏，有为彼生灭故，此即如义；不变简有漏，有为可对除故，此即真义。此经云诸法如义者，谓真如性遍一切，故名诸法如义。义谓义理，此论明如不可说，彼论明如不倒变等，非一向无，各辨一义。
【「若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。】
﹝演曰﹞第三佛不得菩提。论云：或言燃灯如来所于法不得正觉，世尊后时自得正觉，为离此取故，经言等，或者以法不可说故，燃灯佛时不证菩提唯得远记者，后成佛时既证菩提，应有实法得正觉耶？故破此疑，得后菩提，亦无有法。彼论颂云：「菩提彼行等」，此义云何？彼菩萨行若人言有实者，此则虚妄；如是如来阿耨菩提，若人言得者，此亦虚妄。故言菩提彼行等。
﹝演曰﹞前说无实菩萨能行，行者今菩提亦然，无有实法故。言菩提与彼行等正同。此论以有难言因非胜上，不得菩提；果位殊胜，得菩提耶？故有此文。又由次前云真如非一向无故，若尔佛有得耶？有此文起。
【「须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。】
﹝演曰﹞第四遮止增减执。论云显示真如无二故。云何不实？谓言说故；不妄者，谓彼正觉不无世间言说故。
﹝演曰﹞言无二者，谓虚、实二也。于真如中无实言说，遮增益执；不无随顺世间言教，遮损减执。此由前说佛得菩提为不实语，即执一切言皆是妄，故有此文亦非虚说。彼论云：若如是有人谤言如来不得阿耨菩提，为断此疑，如经言等，此义云何？以如来得彼菩提故。
﹝演曰﹞此之谤言，乘前文起。以前文言若得菩提不实语故，便谓如来不得菩提，故有此文，亦同此论，彼又成立佛得菩提。颂云「非实有为相」故，有为相者谓五阴相，彼菩提法无色等相故。此复云何？颂云：
彼即非相相 以不虚妄说
是法诸佛法 一切自体相
上之二句正明菩提，虽非色等五阴之相，而有实相，故不虚说，明得菩提，言非实有为相者释非实，「彼即非相相」等，释非虚。
【「是故如来说：一切法皆是佛法。】
﹝演曰﹞第五真如遍诸法。论云：显一切法法如清净故，如者遍一切法故。由前文云佛得菩提，文外有疑：佛修满故能证法身，余无胜道不得正觉，便谓佛法唯在佛身故。此释云：真如遍有，由前菩提是真如故有，是故言真如之体既遍一切故，一切法皆是佛法。欲令众生知有佛性而进修习。彼论云：以如来得如是法。偈言「是法诸佛法，一切自体相」故自体相者，非体自体故。此明何义？一切法真如体故，彼法如来所证，是故言一切法佛法故。
﹝演曰﹞非体自体者，如, 言非相为相。此显如来能遍知法，以一切法即真如故。
【「须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
﹝演曰﹞第六安立第一义。论云：又彼一切法，法体不成就，为安立第一义。前说一切皆是佛法真如遍，彼恐存一切法体实有故，今遣之。体不成就，破相证真，安立胜义，所言一切法者，谓俗谛法；即非一切法者，约真而谈，无实体法；是名一切法者，却结俗谛。彼论云：彼处色等相不住故，彼一切色等诸法非法，如是诸法非法，即是诸法法以无彼法相，常不住持彼法相故。
﹝演曰﹞彼真如处无色等相故，彼色等非常住法，此解即非一切法。言如是诸法非法即是诸法法者，此解是名一切法。如是诸法非常住法故，即显真如，是诸法家之常住法。余本双牒一切法：一切法者，一谓世间妄取一切法；一谓如来所证一切法也。上依此论明求教受，说八地行及佛果中菩提无得，真如离相遮增减执，无能所得，令从顶位修无相观引生忍，及世第一法，双印二空趣见道智。若依彼论法说断疑。
问：前后三处说燃灯佛有何差别？又唯说燃灯，不说余佛，有何所以？答：初问者依此论释，初说燃灯，在不离佛出时住处，离少闻障，为第二回向人说；次说燃灯，在离寂静味住处，除智不具障，为暖位菩萨说；今说燃灯，在求教授住处，除不求教授障，为顶位菩萨说。
若依彼论，初在断第五佛有说受疑中，佛于燃灯语不取理实智，以是真实义成彼无取说；次在第十证如不证疑中，复能速证法校量福胜；复在第十二菩萨修因疑中，法说断疑「以后时授记，燃灯行非上」，是故不同。答后问者，此经多说无相无生胜义之法，佛于燃灯任运相续以得此道，布发散花，超于八劫，掩[泥/土]发迹今现由存，生信既多故唯称说。上来已说信行地中，合十六处八住处中来之为四：(一)摄住处即是发心，(二)波罗蜜净，(三)欲住处，(四)离障住处，合十二种以为第四。若据位地总为三文：初摄住处是十住位；次波罗蜜及欲住处是十行位；离障住处是回向位。行相配属，如前应知。
【「须菩提！譬如人身长大。」】
﹝演曰﹞下第十七证道住处三地之中是净心地，已于地前无生而不愿度，无行而不遍修，复以难得福身智身故伏二障，俱生渐除，分别顿尽，于暖、顶位，希求教授，观无二取，作安非安，二谛无相，唯识等观，资粮加行二因具足，今为辨说初地之理，令求证道入真圣位，发无漏智断分别障，亲证二空得无住道故，此文来彼论喻显于前真如法身亦不违此。
此论文二，初明证道得智，后明证道离慢。
论云：如是显示入证道时，得智慧，故离慢。前中有二：初如来喻告，后善现答成。
此初也。真如妙理唯内证知，非其言相，即称彼体。然诸智者因喻得明，故况大身以通玄旨。譬如人身洪满端伟而无实体，假名为身，所成理智摄领成就，故名为身，如彼俗身。然在缠名如来藏，出缠已去与其法身名。仍寄喻显。魏云其身妙大；贞观云具身大身；周及此云长大，长即具妙；梁云遍身大身。依此论说得智之中，别释妙大，分为两义。论云：云何得智？有二种智故，谓摄种性智及平等智。若得智，已得生如来家，得决定绍佛种，此为摄种性智。得此智已能得妙身，若于此家长夜愿生，既得生以便得彼身，是名妙身。
﹝演曰﹞此有二义：一得智，二证理。若得智已至能得妙身已来，是为得智，显智功能。若于此家已下，为证理，理为妙身，智能得故，亦名妙身。如来家者，谓即真如，毕竟空寂，以为舍故。于中证会，名之为生。未证如时，长夜愿证，既得智已，便得真如，是名妙身。虽身与家同是真如，而法性身依法性土，故有差别，谓真见道正智起时，能证真如名为得已，若细分别，无间解脱正得已得，上解妙身。
论又云：平等智复有五种平等因缘：谓(一)粗恶平等，(二)法无我平等，(三)断相应平等，(四)无悕望心相应平等，(五)一切菩萨证道平等。得此等故得为大身，摄一切众生大身故。
﹝演曰﹞此释大身以智能证五平等理；五平等理遍摄一切，故名大身。理即真如，平等分五者，从诠以辨。
大庄严论亦说，平等有五，而名稍异：一无我平等，二有苦平等，三所作平等，四不求平等，五同得平等。此中第(一)粗恶平等，真如遍在善恶之法，故无自他别，即彼第二，以于自他身所有诸苦无差别故。(二)无我平等，诸法无我性，即彼第一。(三)断相应平等，离二取故，又断自他，如如无二，相应者相似义，他性相应非自性故，今断自他故名平等，即彼第三。(四)无悕望心相应平等，悕望者攀缘义，行利他时不求返报，相应同前，即彼第…
《22 御注金刚般若波罗蜜经宣演(唐．道氤)》全文未完，请进入下页继续阅读…