..續本文上一頁。依彼論科有二：初法說斷疑，後譬如人身長大。下喻說斷疑。初中有六，即而六段其有異同，至文對辨。
論雲：此有何意？若正覺法可說，如彼燃燈如來所說者，我于彼時便得正覺，燃燈如來則不授記，言汝當得等；以彼法不可說故，我于彼時不得正覺，是故與我授記。
﹝演曰﹞若正覺法如言可說，有實體者，我于彼時有實勝行，何故不得？良爲正覺無如言體，我于彼時無實勝行，是故彼時不得正覺。但與我記，當得菩提。彼論亦同，彼頌曰：
以後時授記 燃燈行非上
菩提彼行等 非實有爲相
釋雲：此義雲何？于燃燈佛時非第一菩薩行，何以故？我于彼時所修諸行無有一法得阿耨菩提，若我于彼佛所已證菩提，則後時諸佛不授我記，是故我于彼時行，未成佛。
﹝演曰﹞意同此論，然釋中雲：則後時諸佛不授我記者，譯家倒錯，應言則不與我授後時記故。新論頌雲：授後時記故，燃燈行非勝。
問：前言八地無所得，故蒙佛授記，如何今言行非勝上，不得菩提？答：所望義別，前以八地得無生忍相續現前，無所得故，而蒙授記；今據無生真實理中無勝上行，若實有者，何故當時不得菩提而蒙遠記。即是釋通前所疑問，以不得菩提故，明非第一菩薩行也。
【「以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』】
﹝演曰﹞順成此有二意：一者以實無有執著心故，行順于理，故蒙授記。二者以實無勝行，無實菩提可證得故，但蒙遠記。
言釋迦牟尼，此雲能寂，余本有如來，此中文阙，又余本呼摩納婆，此雲儒童。梁本雲婆羅門，此雲淨行，據姓呼耳。
【「何以故？如來者，即諸法如義。】
﹝演曰﹞第二真如不可說。論雲：又何故彼法不可說？如經：須菩提，如來者即是真如故，如清淨故，名爲如來。以如不可說，故作此說。清淨者如，名爲真如，猶如真金。
﹝演曰﹞先征意者，何故當授記時無法而言不可說耶？答：意所授如來記者，如來即是法身真，真如清淨而不可說，是故彼時無法可得，表如清淨無有垢染，是故諸教多以真如喻如真金，以性淨故。彼論雲：若無菩提即無諸佛如來，有如是謗，謂一向無佛。爲斷此疑，如經言等，實者非顛倒義故，真如者不異不變故。
﹝演曰﹞若准彼征，何故菩提無實法耶？若無菩提，佛亦非有。意雲：既無能證之行，所證菩提亦無耶？經答由離相執，稱之爲無，不可如言，即撥非有。所以然者，實者非顛倒義，此簡所執人法二我彼顛倒故。真如者不異簡無漏，有爲彼生滅故，此即如義；不變簡有漏，有爲可對除故，此即真義。此經雲諸法如義者，謂真如性遍一切，故名諸法如義。義謂義理，此論明如不可說，彼論明如不倒變等，非一向無，各辨一義。
【「若有人言：如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
﹝演曰﹞第叁佛不得菩提。論雲：或言燃燈如來所于法不得正覺，世尊後時自得正覺，爲離此取故，經言等，或者以法不可說故，燃燈佛時不證菩提唯得遠記者，後成佛時既證菩提，應有實法得正覺耶？故破此疑，得後菩提，亦無有法。彼論頌雲：「菩提彼行等」，此義雲何？彼菩薩行若人言有實者，此則虛妄；如是如來阿耨菩提，若人言得者，此亦虛妄。故言菩提彼行等。
﹝演曰﹞前說無實菩薩能行，行者今菩提亦然，無有實法故。言菩提與彼行等正同。此論以有難言因非勝上，不得菩提；果位殊勝，得菩提耶？故有此文。又由次前雲真如非一向無故，若爾佛有得耶？有此文起。
【「須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。】
﹝演曰﹞第四遮止增減執。論雲顯示真如無二故。雲何不實？謂言說故；不妄者，謂彼正覺不無世間言說故。
﹝演曰﹞言無二者，謂虛、實二也。于真如中無實言說，遮增益執；不無隨順世間言教，遮損減執。此由前說佛得菩提爲不實語，即執一切言皆是妄，故有此文亦非虛說。彼論雲：若如是有人謗言如來不得阿耨菩提，爲斷此疑，如經言等，此義雲何？以如來得彼菩提故。
﹝演曰﹞此之謗言，乘前文起。以前文言若得菩提不實語故，便謂如來不得菩提，故有此文，亦同此論，彼又成立佛得菩提。頌雲「非實有爲相」故，有爲相者謂五陰相，彼菩提法無色等相故。此複雲何？頌雲：
彼即非相相 以不虛妄說
是法諸佛法 一切自體相
上之二句正明菩提，雖非色等五陰之相，而有實相，故不虛說，明得菩提，言非實有爲相者釋非實，「彼即非相相」等，釋非虛。
【「是故如來說：一切法皆是佛法。】
﹝演曰﹞第五真如遍諸法。論雲：顯一切法法如清淨故，如者遍一切法故。由前文雲佛得菩提，文外有疑：佛修滿故能證法身，余無勝道不得正覺，便謂佛法唯在佛身故。此釋雲：真如遍有，由前菩提是真如故有，是故言真如之體既遍一切故，一切法皆是佛法。欲令衆生知有佛性而進修習。彼論雲：以如來得如是法。偈言「是法諸佛法，一切自體相」故自體相者，非體自體故。此明何義？一切法真如體故，彼法如來所證，是故言一切法佛法故。
﹝演曰﹞非體自體者，如, 言非相爲相。此顯如來能遍知法，以一切法即真如故。
【「須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
﹝演曰﹞第六安立第一義。論雲：又彼一切法，法體不成就，爲安立第一義。前說一切皆是佛法真如遍，彼恐存一切法體實有故，今遣之。體不成就，破相證真，安立勝義，所言一切法者，謂俗谛法；即非一切法者，約真而談，無實體法；是名一切法者，卻結俗谛。彼論雲：彼處色等相不住故，彼一切色等諸法非法，如是諸法非法，即是諸法法以無彼法相，常不住持彼法相故。
﹝演曰﹞彼真如處無色等相故，彼色等非常住法，此解即非一切法。言如是諸法非法即是諸法法者，此解是名一切法。如是諸法非常住法故，即顯真如，是諸法家之常住法。余本雙牒一切法：一切法者，一謂世間妄取一切法；一謂如來所證一切法也。上依此論明求教受，說八地行及佛果中菩提無得，真如離相遮增減執，無能所得，令從頂位修無相觀引生忍，及世第一法，雙印二空趣見道智。若依彼論法說斷疑。
問：前後叁處說燃燈佛有何差別？又唯說燃燈，不說余佛，有何所以？答：初問者依此論釋，初說燃燈，在不離佛出時住處，離少聞障，爲第二回向人說；次說燃燈，在離寂靜味住處，除智不具障，爲暖位菩薩說；今說燃燈，在求教授住處，除不求教授障，爲頂位菩薩說。
若依彼論，初在斷第五佛有說受疑中，佛于燃燈語不取理實智，以是真實義成彼無取說；次在第十證如不證疑中，複能速證法校量福勝；複在第十二菩薩修因疑中，法說斷疑「以後時授記，燃燈行非上」，是故不同。答後問者，此經多說無相無生勝義之法，佛于燃燈任運相續以得此道，布發散花，超于八劫，掩[泥/土]發迹今現由存，生信既多故唯稱說。上來已說信行地中，合十六處八住處中來之爲四：(一)攝住處即是發心，(二)波羅蜜淨，(叁)欲住處，(四)離障住處，合十二種以爲第四。若據位地總爲叁文：初攝住處是十住位；次波羅蜜及欲住處是十行位；離障住處是回向位。行相配屬，如前應知。
【「須菩提！譬如人身長大。」】
﹝演曰﹞下第十七證道住處叁地之中是淨心地，已于地前無生而不願度，無行而不遍修，複以難得福身智身故伏二障，俱生漸除，分別頓盡，于暖、頂位，希求教授，觀無二取，作安非安，二谛無相，唯識等觀，資糧加行二因具足，今爲辨說初地之理，令求證道入真聖位，發無漏智斷分別障，親證二空得無住道故，此文來彼論喻顯于前真如法身亦不違此。
此論文二，初明證道得智，後明證道離慢。
論雲：如是顯示入證道時，得智慧，故離慢。前中有二：初如來喻告，後善現答成。
此初也。真如妙理唯內證知，非其言相，即稱彼體。然諸智者因喻得明，故況大身以通玄旨。譬如人身洪滿端偉而無實體，假名爲身，所成理智攝領成就，故名爲身，如彼俗身。然在纏名如來藏，出纏已去與其法身名。仍寄喻顯。魏雲其身妙大；貞觀雲具身大身；周及此雲長大，長即具妙；梁雲遍身大身。依此論說得智之中，別釋妙大，分爲兩義。論雲：雲何得智？有二種智故，謂攝種性智及平等智。若得智，已得生如來家，得決定紹佛種，此爲攝種性智。得此智已能得妙身，若于此家長夜願生，既得生以便得彼身，是名妙身。
﹝演曰﹞此有二義：一得智，二證理。若得智已至能得妙身已來，是爲得智，顯智功能。若于此家已下，爲證理，理爲妙身，智能得故，亦名妙身。如來家者，謂即真如，畢竟空寂，以爲舍故。于中證會，名之爲生。未證如時，長夜願證，既得智已，便得真如，是名妙身。雖身與家同是真如，而法性身依法性土，故有差別，謂真見道正智起時，能證真如名爲得已，若細分別，無間解脫正得已得，上解妙身。
論又雲：平等智複有五種平等因緣：謂(一)粗惡平等，(二)法無我平等，(叁)斷相應平等，(四)無悕望心相應平等，(五)一切菩薩證道平等。得此等故得爲大身，攝一切衆生大身故。
﹝演曰﹞此釋大身以智能證五平等理；五平等理遍攝一切，故名大身。理即真如，平等分五者，從诠以辨。
大莊嚴論亦說，平等有五，而名稍異：一無我平等，二有苦平等，叁所作平等，四不求平等，五同得平等。此中第(一)粗惡平等，真如遍在善惡之法，故無自他別，即彼第二，以于自他身所有諸苦無差別故。(二)無我平等，諸法無我性，即彼第一。(叁)斷相應平等，離二取故，又斷自他，如如無二，相應者相似義，他性相應非自性故，今斷自他故名平等，即彼第叁。(四)無悕望心相應平等，悕望者攀緣義，行利他時不求返報，相應同前，即彼第…
《22 禦注金剛般若波羅蜜經宣演(唐．道氤)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…