..續本文上一頁四。(五)一切菩薩證道平等，共所證故，即彼第五。
佛地論說：十地菩薩證得十種平等性理，名平等性智，與此相攝，思唯可知。若依此論，前卷科釋證道住處中雲：妙身者，謂至得身成就身，得畢竟轉依故；大身者，一切衆生身攝身故。
﹝演曰﹞由修二智乃至十地所應證理，皆悉圓證，能得法身，名至得身；報化二身名成就身，或自受用及真如理合名至得，依金光明經俱名法身故，他受變化名成就身，即攝四佛總名妙身，言大身者，由得五平等故攝一切生與己無別，以己自體能攝一切，故名大身。妙身通攝理智二種大身，唯在平等真理，然非圓滿，滿在佛地。此說分得，能畢竟得，非是已滿。彼論頌雲：
依彼法身佛 故說大身喻
身離一切障 及遍一切境
功德及大體 故即說大身
非身即是身 是故說非身
﹝演曰﹞已前說言一切諸法即是佛法，彼真如體如來所證，今顯如體即是法身。譬如有人其身妙大，即彰果位所證法身，此論證道能分得故，亦通因位兼能證智，名妙大身，具義而論。因果理智俱法身故，彼論因前諸佛能證而有此喻，唯說果位真如法身各據義明不相違也。其釋頌文如彼，長行文易可解。上二句說喻之意，下六句正釋經文。于中分二：初四句釋大身。大身有二義：一者遍一切處，二者功德大。此二種義，由離障證。後二句釋非身，非身者無有諸相，大者有真如體。
【須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則爲非大身，是名大身。」】
﹝演曰﹞善現答成。論雲：于彼身中安立非自非他故，此意據相而說，唯是菩薩所得之妙大身，非余能得此妙大身，然于真理不可說，是菩薩之身非余人身，以真如理遍一切故。言非身者，非自他身故。故論雲：于彼身中，安立非自非他。故上釋非身，言是名大身者，以隨順世間施設言說，名妙大身。彼論雲：非身者無有諸相，是名非身；有真如體如是即名妙大身。
問，此與山王何別？答：依此論前約報化成熟衆生，此約證道通明理智，彼論前約報身明無取說，今依法身喻顯真如。
【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量衆生』，則不名菩薩。】
﹝演曰﹞自下離慢非證真者，尚(編者注：「尚」疑是「當」)隨于真無有能所，有能所者即障證真得聖證真理，應隨真不起我能行菩薩行及度生等；若起此者，必不見真如，以顛倒故，障後真理。由彼菩薩得真理，已于後散心起俱生慢，雲我能行，得證真理。今爲斷故，有此文生。然此慢者，是所知障，以煩惱名說第六識俱，八地以上方永不起，第七俱者，至金剛喻方永不行，此所說慢，且約第六起我能等非七行相故，前七地起慢之時必不證真，自謂證真爲非菩薩，非不起時亦非菩薩，唯識論等皆說十地斷所知障，不斷煩惱故，彼論自下爲斷第十叁行願不成疑。論雲：若無菩薩者，諸佛亦不成大菩提，衆生亦不入大涅槃，亦無清淨佛國土。若如是，爲何義故，諸菩薩發心欲令衆生入涅槃，起心修行，淨佛國土，明雖修行而無顛倒，以釋前疑故有此文。此約除慢彼除顛倒，倒即想倒，亦所知障，既除慢倒，以破疑情，同是一義。支分有四：初告，二征，叁釋，四結。
此初也。前說如來能證真如，具妙大身，非身名身。菩薩亦應稱彼真如，不起慢倒，故言亦如是。若言我能滅度衆生，不稱真理，非菩薩也。
【「何以故？】
﹝演曰﹞征非所由。
【「須菩提！無有法名爲菩薩。】
﹝演曰﹞釋雲：以菩薩名聖假說，無有一法，別名菩薩，榄五蘊成。又真如理中無菩薩相，持何起慢。
【「是故佛說：一切法無我、無人、無衆生、無壽者。】
﹝演曰﹞結，非但菩薩無其實法，乘明一切諸法亦然，人法二我，二俱無故。論雲：若菩薩有衆生念，則不得妙身大身故。彼論頌雲：
不達真法界 起度衆生意
及淨佛國土 生心即是倒
﹝演曰﹞由起倒故，非真菩薩。此頌通釋淨國土文。
問：上依此論證道住處訖，其此證道定是何位？答：此有二釋：
一雲此通十地，說妙大身通十地故，其所離慢，諸地所斷所知障故。又五平等與十相攝，非唯初地有此行相，平等遍在十地中故。
若爾，如何前說淨心地狹，初後闊耶？答：地前行願弘廣，佛果亦爾，十地位中近求後地，有分齊修一如一行，分分修證故名爲狹，其究竟地唯在佛果。
一雲淨心唯是見道，如來地者是修道，從果爲名名究竟地，如圓滿持爲證道故，起加行資糧爲究竟故，修六具足如見修俱見理，見道得見名十地皆淨心，唯初淨心地。若十地皆是淨心，淨心地後更何所作？又應淨心闊，信行地淨心二劫信解一劫故，叁地闊狹，非唯說教，亦兼行故。
評曰：後釋爲勝。以究竟地淨佛國土等，多約菩薩以顯其行，若唯佛果何論菩薩，又既名爲上求佛地，如何說是佛果位收，又准叁問唯在因中不應答中，爾許經文唯在佛果，佛果圓滿非所勸化，因何廣說，故廣說者對誘十地雖談果德，約所被人乃居因位，若不對因唯談果者，起懸崖想，何所造修。
若爾，平等通諸地，有及說離慢如何通會？答：以初所證與後體同，言得平等，非淨心地，可通于後。其所離慢在見位中理然，非有經文指說見道無慢，令前後位，諸菩薩等同證真位，不起于慢故，文但是見道位收。
問：何故此經廣明地前及以佛果，既對十地何不廣明十地行耶？答：經宗爲明種性不斷，果是所紹，發心已去，是能紹繼，舉果令求地前難修，廣辨令學不斷義成故。修十地而不廣辨，由此名爲金剛般若，以初後中闊狹異故。
【「須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。】
﹝演曰﹞自下第十八上求佛地住處，八中究竟叁地之中是如來地，上明地前及淨心地，今辨果德，令欣求趣十八之中，據能行人名爲上求，八及叁中據所求果名爲究竟及如來地。
唯論下文有六具足：一國土淨具足，此等文是；二明五眼等爲無上見智淨具足；叁佛可以具足色身見等名，隨形好身具足；四如來可以具足諸相見不等，爲相身具足；五勿謂如來作是念，我當有所說等，爲語具足；六佛得阿耨菩提爲無所得耶等訖至經終，爲心具足。以此六種攝佛身中轉依具足，自利利他無不皆盡，將欲求佛先嚴淨心，嚴淨心故則佛土淨，佛土淨故則智見淨。境能生心故，先明土心爲土本故，次明心由心內淨外嚴色身得好及相。此四自利，自利德圓，雲可利他，利他之中，先粗後細，語先心後。又解此六皆爲利他，即由利他還成自利，此釋爲勝。理應先辨佛之身心方明淨土，先明土者，以諸菩薩多欣淨土，願求生故，最初明之，爲衆生故，願取佛國，依境令生能見之智，見智既滿，現妙色身，身不徒然，爲生說法，爲他演說，須運慈心攝，取法身施設大利，還令有情展轉證悟，種姓不斷，義在于斯。是故佛地分之爲六，如是次第，上求之由應辨離障少故，不明但明于行。
又六具足初一依報，後五正報。正報之中叁業，隨智慧行，故以見智爲先，即所隨智慧，後四如次身語意業，即是能隨相好二具同身業故。有義雖此所被通于十地，然六具足對八地已去叁地以明。所以然者？純無相修，順經宗趣，是故前舉燃燈佛等，正對叁地，令七地前趣向修證，即有兩重：一對叁地令學佛地，二令已前學彼叁地。若不爾者果德極多，何故偏明六種具足。謂前四具足，對第八地相土自在，在此地故，其見智淨是能受用。語對第九地具四無礙法師位故。心對第十地大法智雲金剛心故。
初國土淨文分有四，初舉執顯非，二征非所以，叁正釋嚴土，四結真菩薩。
此初也。論雲：爲淨國土叁摩帝故，經言乃至則非菩薩，此義爲于共見正行中轉故，爲斷彼故。
﹝演曰﹞即是正修無分別智相應等至，除彼二執而作真嚴，言我常者是人我執，莊嚴佛土是法我執，二執既起，不證于真，則非心淨，豈能嚴土，故非菩薩。依貞觀本，此雲菩薩亦如是，謂既一切法無我故，菩薩亦如是，應無我相也。
【「何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。】
﹝演曰﹞第二征。何所以故，非菩薩耶？第叁正釋嚴土。貞觀雙牒，單非雙結。魏本雙牒，單非單結。此叁皆單，其雙舉者，謂有相無相二嚴，或能所嚴故。佛重牒無相爲真，有相爲妄故。佛單非于無相中言說安立，令莊嚴故，雙牒結之。
論雲：安立第一義俗谛可嚴，真中無嚴名第一義。是名莊嚴卻結俗谛，此中通嚴四身淨土名具足故，前淨土文爲因位不名具足故，前願淨佛土爲地前故，說除小攀緣作念修道，是今在地上前障已除，但有俱生我法二執，複令除斷而求佛地，故與前別。
【「須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。】
﹝演曰﹞四結真菩薩，不言我能，是達生空；無土可嚴，是達法空。如來說爲是真菩薩。返顯有執，不達二空，非真菩薩。依余本經有，二無我及二菩薩。淮此論釋者：一者人無我，二法無我。即由二無我，故顯二菩薩。今但總舉彼論雲：「生心即是倒」非菩薩者，起何等心名爲菩薩，即指此文。又頌言：
衆生及菩薩 知諸法無我
非聖自智信 及聖以有智
﹝演曰﹞詳新舊論釋此意者，一知所度衆生無我，二知能度菩薩自無我。故言無我，無我聖及非聖二種菩薩，以有智故，能以自智信解于彼二無我，故名二菩薩。即彼凡天亦名世谛菩薩，聖人亦名出世谛菩薩，是故重說菩薩，菩薩。
問：彼論前說嚴淨佛土亦是斷疑，今亦斷疑，二文何別？答：前除無所取淨土疑，今除無能嚴淨土者疑。此等諸文由聞前說無菩薩故，應無利生嚴土等事，即執有能行，返疑說無能行。今答令知實我，是無假我修行緣和方便，此即是有，然不見身土爲能所嚴，以順無相當成佛果，真嚴淨土與求佛地，亦不相違。
【「須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」】
﹝演曰﹞下第二無上見智淨具足。前求佛土，佛土體通情與非情，如說…
《22 禦注金剛般若波羅蜜經宣演(唐．道氤)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…