..續本文上一頁衆生之類是菩薩，淨土七珍八寶是所受用，其中衆生是所化度，若無智見誰能受用及能化度，故淨智見爲能受化，由達一切色與非色，理事等法亦能了知淨非淨土，所有衆生八萬四千心行差別，而爲濟利，故有此文。見即五眼，智即六通。論雲：如來不唯有慧眼爲令智見淨勝故，顯示有五種眼，若異此則唯求慧眼見淨故。

　　﹝演曰﹞令其求佛見及智淨，即是四智，一切妙用，略舉照境，及他心智利他中勝所以，偏舉其福自在具足。雖非是智因智所成，與智爲依，明智必有所依之福故，合福慧名智見淨。又佛叁身具攝福智故，前令種智資糧，今說果圓令欣求趣，彼論爲斷第十四佛非能見疑。

　　論雲：前說菩薩不見彼是衆生，我爲菩薩，淨佛國土。以不見諸法名爲諸佛，若如是者，或謂諸佛如來不見諸法。自下經文爲斷此疑，故說五種眼。此論意說淨土之中有能受化令起欣求，彼論有此能知見故，勿謂諸佛都無所見，以遣疑意。疑除智有，即是上求。二論無違。

　　文分爲叁，初明見淨具足，次明智淨具足，叁明福身具足。鑒照名見，決斷名智，可受名福，離障圓明名淨具足。

　　見淨五眼即分爲五：一段中先問後答：初中問雲：頗同凡下見障內故有肉眼不？答：言有者雖以肉眼，通見一切，且順淺知故答言有，又即諸佛利他德中亦有化身，父母所生清淨四大報得肉眼，其天眼中准例可知。二並色質，涅槃經雲：舍無常色獲得常色者，是問肉天二體爲同爲別？答在因有別，處果無差，皆唯無漏，非實業感及修生別，不可佛身有粗細，眼照理名慧，觀教名法，緣真緣俗一智義分。或時別起佛眼，即前四眼爲體，遍緣一切總名佛眼。

　　然唯論中束五爲四，謂色攝，第一義谛攝，世谛攝，一切種一切應知攝。

　　色攝複有二種：謂法果，修果。此爲五眼粗境界故，是初色攝。

　　﹝演曰﹞此四皆從所緣得名，以有難言，如來五眼得一切境如何，此中但言色攝故。論釋言此五眼中具依粗顯同類境說言初色攝，理實亦能取非色境，由是業感故名法果，由彼業體是法塵故，法名雖通此肉別稱如言色處，別得總名天眼，依定起故名修果，因修得故如言修慧。

　　若爾如何得有報得天眼？答：阿那律等名爲修得，設生彼王報所得眼，因中亦由修定而得，總名修得，論又釋慧法二眼次第雲：第一義中智力故，世智不顛倒轉，是故第一義谛攝在法先非不見，如了諸行故。

　　論又釋法佛二眼行相，如文可解。

　　准論下釋智淨中雲：于此智淨中，說心住即非心住，如是見淨中，何故不說眼即非眼，以一住處故，見智淨後安立第一義故，初亦得成就。

　　﹝演曰﹞以後例前，應言如來說肉眼即非肉眼，是名肉眼。由安立第一義故，彼法無實體故，無如其名有自體故，名之爲非；隨順世間，爲令修證，強立其名，是名肉眼。余四准此而不說者，同一住處最後說故，例前亦爾。彼論頌雲：

　　雖不見諸法　　非無了境眼

　　諸佛五種實　　以見彼顛倒

　　釋意以見顛倒故，名非顛倒，何者顛倒？偈言：

　　種種顛倒識　　以離于實念

　　不住彼實智　　是故說顛倒。

　　【「須菩提！于意雲何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！于意雲何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」「須菩提！于意雲何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」】

　　﹝演曰﹞下明智淨，前之見淨，鑒照于境，此隨彼起決擇，有情心行差別，染與非染，倒與非倒，皆悉了知，令彼彼心離諸散亂，證真境故，名智淨住。

　　論雲：爲應知中證故安立見爲教，彼彼衆生寂靜心故安立智。

　　﹝演曰﹞見爲令知，智爲利益故，彼論不分見與智別，但由五眼見彼衆生種種心住，即是前明能見之智，後明所見之境。是故頌雲：「諸佛五種實，以見彼顛倒」，余同此論。文分爲叁：初舉智所緣境，次明佛能知，後征釋所以。

　　初中有四，初因河辨沙，二依沙數界，叁因界說生，四依生說心。

　　此初也。先問，後答。如來依俗有些言說故，說是沙；善現知心故，說如是。

　　【「須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，甯爲多不？」「甚多，世尊！」】

　　﹝演曰﹞依沙數界。

　　【佛告須菩提：「爾所國土中，所有衆生，若幹種心，】

　　﹝演曰﹞第叁因界說生，第四依生說心。

　　【「如來悉知。】

　　﹝演曰﹞大文第二明佛能知：一則數多，二心法難見，佛智明了悉能知之。

　　【「何以故？如來說：諸心皆爲非心，是名爲心。】

　　(編者注：此是按鸠摩羅什譯本輯入。此句道氤之原文爲：(從)「何以故(至)是名心住」。「是名心住」四字，現存六種中文譯本中都無此譯法。此件爲炖煌藏經，故很可能是一佚譯。)

　　﹝演曰﹞第叁征釋，所以于中有四，問、答、征、釋。

　　初征問：多心難見，而悉知者有何所以？答中魏本雲：如來說諸心住，皆爲非心住，是名爲心住。貞觀雲心流注：心流注者，如來說非流注，是故如來說名心流注。心流注，論雲：心流注者謂叁世心。若幹種心者，應知有二種，爲染及淨，即是共欲心、離欲心等。世者，謂過去等分，于此二中安立第一義故。

　　【「言心住者，即爲非住。】

　　(編者注：此句現存六種中文譯本中皆無，而在無著菩薩造，笈多譯之《金剛般若論》的引文中則有。文可見《大藏經》1510。)

　　﹝演曰﹞此初所知心通染及淨。染心共欲，與欲俱故；淨心離欲，言非心住等。以住叁世，住染及淨，名之爲住。據第一義說爲非住，真勝義中無有染淨心住相故，此意由佛見心非心，得真實理故，故能遍知，若取心相，觸途生礙，不能遍知衆生心也。是答前問。不爾疏略無所結歸，彼論重約能知染心說顛倒故，何所以者？以彼染心能爲障礙，正是所度，是故偏說不違此論。彼雲如來說諸心住，皆爲非心住者，此句示現遠離四念處故，此以何義心住者？住彼念處，以離彼念處，故雲不住。

　　﹝演曰﹞泛論心住自有二義：一者愚夫于境染著名住，二者賢聖觀四念處住，亦名爲住。今說染心離彼念住故雲不住，是名爲心住者，總結凡愚住于顛倒也。彼又雲：又住不動根本，名異義一。

　　金剛仙釋雲：以四念處棲心真如理中故名爲住，不爲五欲所壞，又不爲二乘所壞故曰不動；能與菩提爲基，故名根本。

　　﹝演曰﹞叁名雖異，然其所诠同目念住，故雲名異義一。此即泛解念住異名也。新論稍別，應勘彼文。

　　【「所以者何？須菩提！】

　　﹝演曰﹞第叁征，既名心住，複名非住，有何所以？

　　【「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】

　　﹝演曰﹞第四釋。論雲過去心不可得者，以滅故；未來者未有故；現在者第一義故。彼論大同。然雲現在心虛妄分別故不可得，如是示彼心住顛倒，諸識虛妄，以無世觀故。此論現在真無分別，彼論現在妄有分別，皆不可得。言無世觀者，以彼妄心無叁世法爲所觀境故，能取心成虛妄性。新論雲：此顯流轉之心，是虛妄識性所緣，無有叁世性故。

　　﹝演曰﹞非但心于叁世不可得，其叁世境亦不可得。

　　【「須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」】

　　﹝演曰﹞智見淨中第叁福自在具足，所以智後明福身者，智爲能導，福爲所導；福爲能資，智爲所資，以二相須故次明之。又顯見智別有總依福，若不具見智無總所依處故。有以此文屬下好身相身者，不然，以前卷科配無上見智淨雲乃至，若此叁千大千世界如是等，又科隨形好身具足，但牒應以色身成就見如來等文論自配屬，故知此文定屬智見，彼論自下爲斷第十五福得非善疑。

　　論雲：向說心住顛倒，若如是福德亦是顛倒，若是顛倒，何名善法？爲斷此疑，示現心住雖顛倒，福德非顛倒，頌雲：

　　佛智慧根本　　非顛倒功德

　　以是福德相　　故重說譬喻

　　﹝演曰﹞意明有漏福聚有所住故可是顛倒，無相福聚唯住念處不住染相，能與佛智作根本故，非爲顛倒不遣。此論文中有叁：初問，次答，後佛釋成。問以寶供佛生無量福，當得成佛福身自在，可爲多不？貞觀雲：奉施如來。

　　【「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」】

　　﹝演曰﹞答也。問既總問，通真俗谛，答亦如之。

　　【「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。】

　　﹝演曰﹞如來釋成。魏及貞觀但有上返釋文，無以福德無故下順結文。

　　論雲：于中亦安立第一義故，經言須菩提若福聚有實等，此意叁輪體空不見實故，說福德多。若住叁輪見實施等有限量故，不福福多，如是名爲安立勝義，彼論意說有漏福聚是其顛倒，由住叁輪得有漏果，但積聚義而非進趣，是故如來不說彼是進趣福聚，其無相福以是諸佛智慧根本故，說彼爲進趣福聚，依彼釋經，如文可解。

　　【「須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？」】

　　﹝演曰﹞第叁隨形好身具足，前來既說有淨見智及無相福，必有所變所生圓滿相好之身，故此明之。又前嚴土學佛見智求福身已，此須嚴佛所有形相，然雖上求，不能稱實，除彼局執，但謂佛有八十隨好、叁十二相即爲圓滿。然法身體其(編者注：「其」疑是「具」)恒沙德，報佛相好如所證性無量無邊不可形相求，不可執心取故。

　　有經雲：文殊師利菩薩雲：如來相好無窮無邊說不可盡；順世間法，是以略說叁十二相、八十種好，是故今者，欲令真嚴及以真觀，須無分別，稱實相嚴意如嚴土，故有此文。彼論謂斷第十六相好非佛疑，若諸佛以無爲法得名，雲何諸佛成就八十種好、叁十二相而名爲佛？是故說非成就。色身非成就諸相得見如來，此論觀無相以上求，彼論中即法身而是佛，二論俱明法、報二身義不相違…

《22　禦注金剛般若波羅蜜經宣演(唐．道氤)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…