..續本文上一頁。文分爲四，問、答、征、釋。
此問也。可以色身即究竟圓實觀如來不？准上諸文，皆說真如以爲如來，以相求真失真而不得，故舉爲問，欲令斷執稱實求也。
問：若爾，雲何名好身具足？答：由內真圓外好自滿故也。又欲令其即色觀空。若也唯見色身執形相而不融真理，唯觀空理住寂滅而阙利衆生，除其執情，獲彼常色，此如欲得色身住處中解。
問：地前化身相好可樂爲化，地上何唯爾所？答：正爲地上兼爲地前隨粗且爾，又解經論總言相好，不顯別說，隨其位地，應見不同，然依彼論說八十等，隨淺識疑故無有失。
【「不也，世尊！如來不應以色身見。】
﹝演曰﹞善現據真理以答。
【「何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】
﹝演曰﹞征及釋也。言即非者非稱執情，而是實有據真理中無色相故。論雲：亦以安立第一義故，此言色身雖通相好，而論以好別屬色身，猶如色處故。彼論雲：色身攝得八十種好、叁十二相，如經等偈言。
法身畢竟體 非彼相好身
以非相成就 非彼法身故
不離于法身 彼二非不佛
故重說成就 亦無二及有
﹝演曰﹞初二句顯法身非相好身，次二句顯相好身非是法身，次叁句顯相好身不離法身。亦得名，佛言「彼二」者，一色身即隨好，二諸相具足，言「重說」者，謂色身成就諸相成就，後一句顯相及好，亦有亦無，尋彼釋意，色身相好報化成就，不離法身亦得名佛，若推入真爲真如觀，二亦非有性相別觀可有相好，故雲「亦無二及有」，法身不爾，一向無相故。論雲：而法身不如是說，以身非彼體故。
【「須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】
﹝演曰﹞第四相身具足，問、答、征、釋，一准于前。但相好別分之爲二，若依彼論同是一文，釋前疑故。
【「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，】
﹝演曰﹞第五語具足。前明相好求佛身業依身說法，次明語業，既離執以求身，亦亡铨而學說，故有此文，彼論斷第十七佛有所說疑。
疑雲：若如來色身相好不可得見，雲何言如來說法？
﹝演曰﹞以情見佛，宣說于法，謂有所說法義，離如今聞所緣相好，不離法身不可得見。
若爾，所說文義不離法身，不可得聞，既現可聞文義之相，明有所說，故有此疑。答意相好不離如俗見真無見，文義不離如俗說真無說故，約無說以斷疑情，彼約無說以破疑，此據上求而遣執。
問：與前如來有所說法耶，何別？答：此論前爲地前約智相法身明無得說，今爲地上上求佛語離執而求，彼論前約能說生疑故，論答言「應化非真佛，亦非說法者」等，今約所說法疑故，論答言「所說二差別，不離于法界」等文分有五門，遮征釋成，此初二也。初言物謂又言莫作是念，文言似重，尋義不爾，以准余本，上是問辭勿應是頗汝頗，謂如來作是念我當有所說法耶？此論問意謂我真中及以俗谛有實說耶？彼論問意我有離如所說法耶？言莫作是念者，第二遮心以真無說，俗谛假說，離如無法故，遮莫作有實說念。
，
【「何以故？】
﹝演曰﹞征。
【「若人言：如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。】
﹝演曰﹞釋以真中絕相俗幻非實。若言如來于真有說實能所诠如言爲實，即爲謗佛，增益謗也。依彼論頌釋此文雲：
如佛法亦然 所說二差別
不離于法界 說法無自相
﹝演曰﹞以佛法身體即真如，法亦如是不離真如故言亦然，二謂文義以所說法離于真法界，不可得自相見故，故言「說法無自相」。釋經文雲：若言如來有離真如所說法者，亦增益謗，不解我義。
【「須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】
﹝演曰﹞第五成余言說法說法，依彼論釋，即由「所說二差別」故，重言說法，無法可說者，以真中無可說法，俗中無實有法，無名義定相，屬法無離真如可說法。二論隨應釋此文意，是名說法者，俗有說故。
此論自下明心具足是第六文，于中分六；一念處，二正覺，叁施設大利法，四攝取法身，五不住生死涅槃，六行住淨。
然此經中阙念處文，余本皆有。魏雲：爾時慧命須菩提白佛言：世尊，頗有衆生于未來世，聞說是法生信心不？佛言須菩提，彼非衆生非不衆生，何以故？須菩提，衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。論雲：此處于諸衆中顯示如世尊念處故，彼非衆生者，第一義故；非不衆生者世谛故。
﹝演曰﹞此顯衆生是佛慈悲所念之處，故名念處，如叁念住對衆生立，然佛常緣衆生之時，依真俗理非有非無，勸諸菩薩亦如是觀故，言如世尊念處故。
問：此中善現問有衆生生信心不？應答有無，何故乃言非衆生等，乍似問答兩不相應？答：准離懈怠中雲：後五百歲衆生信持是人則爲第一希有，此中亦應作如是說，由前既說，今但約真谛顯非衆生，是不共義；又約俗谛非不衆生，是相應義。是故論雲：此文如前說，指離懈怠中說也。即顯能如佛念處者，信受此經。
問：欲得言說中亦明後世能信，離懈怠中亦明，今此又說，叁文何別？答：初顯言說法身，次勸發精進，此令求佛地，故有差別。若依彼論，初破能說八不說法疑；次校量經勝，堅實解深義；後破無能信人疑。是故此文爲斷第十八何人能信疑。論雲：複有疑，若言諸佛說者，是無所說法，不離于法身，亦是其無，有何等人，能信如是甚深法界？偈曰：
所說說者深 非無能信者
非衆生衆生 非聖非不聖
准彼論釋意能說所說雖複甚深，亦有大乘種性能信。非衆生者非凡夫體故，非不衆生者以有聖性故，彼人非凡夫衆生，非不是聖體衆生，此論約真俗谛釋，彼論據凡聖釋，地上菩薩能深信故所望義別，或約無性有性以解言，聖體者通種及現，或約發心未發釋，以發心者六名聖胎故。
【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？」】
﹝演曰﹞心具足中，第二正覺所以，明此者前明念處大悲爲首，欲念衆生故，先明之欲得利生，次自成覺故次明，又此前淨土智見身相語等，若非行圓果滿必無斯德故，具明佛行無上行證無上果，言正覺者，法報二佛覺性覺相俱名正覺，能所覺故，欲令菩薩覺佛具因，及圓于果，故有此文。彼論爲斷第十九有得證果疑。論雲：若如來不得一法得阿耨菩提者，雲何離于上上證轉轉得阿耨菩提？
﹝演曰﹞以前聞說燃燈佛等無得證等，遂執于中無有一法可得，而無一行可修，能得菩提。複見如來叁劫修因不無得行，遂複疑雲：雲何如來離無所得無所行，此上上證取于菩提，而依展轉行有得行而證正覺？下顯真理，雖無一法可得可修，若離俗谛修行方便無中獲證，明佛方便修行具足證彼平等無上之法。方便善法即報身圓滿，無上平等即法身圓滿，即是顯佛行圓果滿意，令知已隨佛求證，與此無違。准余本經下文分四：一佛問善現頗有少法得菩提不？二善現答無少法得，叁如來印言如是如是，四佛廣釋。
此經乃二；初善現問：後如是如是下如來印答：梵本不同廣略故爾。此初問也。依此論問所成正覺爲有所得爲無所得？彼論意問叁劫修因，所得菩提，豈無得耶？淮論此中雙問因果，謂佛行因得果之時，爲以有所得因得有所得果，爲以無所得因得無所得果？下答因果俱無有得。論雲：于中無有法者，爲離有見過，已顯示菩提及菩提道故，論先總標菩提及菩提道，又下釋文果配菩提，因配于道，故知此中總問因果。
【「如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提乃至無有少法可得，】
﹝演曰﹞下答有二：初明菩提果無所得，二修一切善法。下明菩提道因無所得。
初中複二：初法身果，後複次下明報身果。論雲：彼複顯示菩提有二種因緣，謂阿耨多羅語故，叁藐叁佛陀語故，于中經言微塵許法不可得不可有者，此爲阿耨多羅語故，此顯示菩提自相故，菩提解脫相故。
﹝演曰﹞二種因緣如次法報二菩提也。所言語者明法離言非上無上，約于別義言假安立故名爲語，如言增語。此中二佛俱名菩提，菩提斷俱名菩提，說智及智處，皆名爲般若，雖此二語通法報身，然隨相增各配其此文，即是阿耨多羅語法身菩提。
于中複叁，初印，次釋無得，後結名。此初二也。乘前問詞無所得耶？故今印言如是如是，實無所得，釋文可知。此論雲：彼中無微塵許法有體，是故亦無可得，亦無所有。
【「是名阿耨多羅叁藐叁菩提。】
﹝演曰﹞後結也。由證真理無所得法，障盡理圓，名得菩提；若有所得不名證得。考依彼論如來答中大分有二：初標法身無得無證，後一切善法下，明報身方便修生。
初中複二，初明法身無得以釋前疑，後釋成前無上之義，此等初也。
【「複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提；】
﹝演曰﹞下報身果，論雲爲叁藐叁佛陀語，故顯示菩提者人平等相者，謂假者即報佛也。
于中有二：初明菩提平等，後釋平等所由。
此初也。論雲：于中平等者，以菩提法故得知是佛，此中經言無有高下者，顯示一切諸佛第一義中，壽命等無高下故。
﹝演曰﹞若凡若聖，無我真如平等之理雖皆齊有，由佛能證此平等理故名爲佛。故名以菩提法故得知是佛，又由同證平等理故諸佛平等，是故說爲人平等相。又由諸佛證此平等無高下理，第一義故，得壽命等亦無高下，雖他受化身壽等不齊，據自受用真佛而說，故無高下，或攝化歸真，他受變化，亦無高下。彼論頌雲：
彼處無少法 知菩提無上
法界不增減 淨平等自相
有無上方便 及離于漏法
是故非淨法 即是清淨法…
《22 禦注金剛般若波羅蜜經宣演(唐．道氤)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…