..续本文上一页。文分为四，问、答、征、释。
此问也。可以色身即究竟圆实观如来不？准上诸文，皆说真如以为如来，以相求真失真而不得，故举为问，欲令断执称实求也。
问：若尔，云何名好身具足？答：由内真圆外好自满故也。又欲令其即色观空。若也唯见色身执形相而不融真理，唯观空理住寂灭而阙利众生，除其执情，获彼常色，此如欲得色身住处中解。
问：地前化身相好可乐为化，地上何唯尔所？答：正为地上兼为地前随粗且尔，又解经论总言相好，不显别说，随其位地，应见不同，然依彼论说八十等，随浅识疑故无有失。
【「不也，世尊！如来不应以色身见。】
﹝演曰﹞善现据真理以答。
【「何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】
﹝演曰﹞征及释也。言即非者非称执情，而是实有据真理中无色相故。论云：亦以安立第一义故，此言色身虽通相好，而论以好别属色身，犹如色处故。彼论云：色身摄得八十种好、三十二相，如经等偈言。
法身毕竟体 非彼相好身
以非相成就 非彼法身故
不离于法身 彼二非不佛
故重说成就 亦无二及有
﹝演曰﹞初二句显法身非相好身，次二句显相好身非是法身，次三句显相好身不离法身。亦得名，佛言「彼二」者，一色身即随好，二诸相具足，言「重说」者，谓色身成就诸相成就，后一句显相及好，亦有亦无，寻彼释意，色身相好报化成就，不离法身亦得名佛，若推入真为真如观，二亦非有性相别观可有相好，故云「亦无二及有」，法身不尔，一向无相故。论云：而法身不如是说，以身非彼体故。
【「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】
﹝演曰﹞第四相身具足，问、答、征、释，一准于前。但相好别分之为二，若依彼论同是一文，释前疑故。
【「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念，】
﹝演曰﹞第五语具足。前明相好求佛身业依身说法，次明语业，既离执以求身，亦亡铨而学说，故有此文，彼论断第十七佛有所说疑。
疑云：若如来色身相好不可得见，云何言如来说法？
﹝演曰﹞以情见佛，宣说于法，谓有所说法义，离如今闻所缘相好，不离法身不可得见。
若尔，所说文义不离法身，不可得闻，既现可闻文义之相，明有所说，故有此疑。答意相好不离如俗见真无见，文义不离如俗说真无说故，约无说以断疑情，彼约无说以破疑，此据上求而遣执。
问：与前如来有所说法耶，何别？答：此论前为地前约智相法身明无得说，今为地上上求佛语离执而求，彼论前约能说生疑故，论答言「应化非真佛，亦非说法者」等，今约所说法疑故，论答言「所说二差别，不离于法界」等文分有五门，遮征释成，此初二也。初言物谓又言莫作是念，文言似重，寻义不尔，以准余本，上是问辞勿应是颇汝颇，谓如来作是念我当有所说法耶？此论问意谓我真中及以俗谛有实说耶？彼论问意我有离如所说法耶？言莫作是念者，第二遮心以真无说，俗谛假说，离如无法故，遮莫作有实说念。
，
【「何以故？】
﹝演曰﹞征。
【「若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。】
﹝演曰﹞释以真中绝相俗幻非实。若言如来于真有说实能所诠如言为实，即为谤佛，增益谤也。依彼论颂释此文云：
如佛法亦然 所说二差别
不离于法界 说法无自相
﹝演曰﹞以佛法身体即真如，法亦如是不离真如故言亦然，二谓文义以所说法离于真法界，不可得自相见故，故言「说法无自相」。释经文云：若言如来有离真如所说法者，亦增益谤，不解我义。
【「须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」】
﹝演曰﹞第五成余言说法说法，依彼论释，即由「所说二差别」故，重言说法，无法可说者，以真中无可说法，俗中无实有法，无名义定相，属法无离真如可说法。二论随应释此文意，是名说法者，俗有说故。
此论自下明心具足是第六文，于中分六；一念处，二正觉，三施设大利法，四摄取法身，五不住生死涅槃，六行住净。
然此经中阙念处文，余本皆有。魏云：尔时慧命须菩提白佛言：世尊，颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？佛言须菩提，彼非众生非不众生，何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。论云：此处于诸众中显示如世尊念处故，彼非众生者，第一义故；非不众生者世谛故。
﹝演曰﹞此显众生是佛慈悲所念之处，故名念处，如三念住对众生立，然佛常缘众生之时，依真俗理非有非无，劝诸菩萨亦如是观故，言如世尊念处故。
问：此中善现问有众生生信心不？应答有无，何故乃言非众生等，乍似问答两不相应？答：准离懈怠中云：后五百岁众生信持是人则为第一希有，此中亦应作如是说，由前既说，今但约真谛显非众生，是不共义；又约俗谛非不众生，是相应义。是故论云：此文如前说，指离懈怠中说也。即显能如佛念处者，信受此经。
问：欲得言说中亦明后世能信，离懈怠中亦明，今此又说，三文何别？答：初显言说法身，次劝发精进，此令求佛地，故有差别。若依彼论，初破能说八不说法疑；次校量经胜，坚实解深义；后破无能信人疑。是故此文为断第十八何人能信疑。论云：复有疑，若言诸佛说者，是无所说法，不离于法身，亦是其无，有何等人，能信如是甚深法界？偈曰：
所说说者深 非无能信者
非众生众生 非圣非不圣
准彼论释意能说所说虽复甚深，亦有大乘种性能信。非众生者非凡夫体故，非不众生者以有圣性故，彼人非凡夫众生，非不是圣体众生，此论约真俗谛释，彼论据凡圣释，地上菩萨能深信故所望义别，或约无性有性以解言，圣体者通种及现，或约发心未发释，以发心者六名圣胎故。
【尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」】
﹝演曰﹞心具足中，第二正觉所以，明此者前明念处大悲为首，欲念众生故，先明之欲得利生，次自成觉故次明，又此前净土智见身相语等，若非行圆果满必无斯德故，具明佛行无上行证无上果，言正觉者，法报二佛觉性觉相俱名正觉，能所觉故，欲令菩萨觉佛具因，及圆于果，故有此文。彼论为断第十九有得证果疑。论云：若如来不得一法得阿耨菩提者，云何离于上上证转转得阿耨菩提？
﹝演曰﹞以前闻说燃灯佛等无得证等，遂执于中无有一法可得，而无一行可修，能得菩提。复见如来三劫修因不无得行，遂复疑云：云何如来离无所得无所行，此上上证取于菩提，而依展转行有得行而证正觉？下显真理，虽无一法可得可修，若离俗谛修行方便无中获证，明佛方便修行具足证彼平等无上之法。方便善法即报身圆满，无上平等即法身圆满，即是显佛行圆果满意，令知已随佛求证，与此无违。准余本经下文分四：一佛问善现颇有少法得菩提不？二善现答无少法得，三如来印言如是如是，四佛广释。
此经乃二；初善现问：后如是如是下如来印答：梵本不同广略故尔。此初问也。依此论问所成正觉为有所得为无所得？彼论意问三劫修因，所得菩提，岂无得耶？淮论此中双问因果，谓佛行因得果之时，为以有所得因得有所得果，为以无所得因得无所得果？下答因果俱无有得。论云：于中无有法者，为离有见过，已显示菩提及菩提道故，论先总标菩提及菩提道，又下释文果配菩提，因配于道，故知此中总问因果。
【「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，】
﹝演曰﹞下答有二：初明菩提果无所得，二修一切善法。下明菩提道因无所得。
初中复二：初法身果，后复次下明报身果。论云：彼复显示菩提有二种因缘，谓阿耨多罗语故，三藐三佛陀语故，于中经言微尘许法不可得不可有者，此为阿耨多罗语故，此显示菩提自相故，菩提解脱相故。
﹝演曰﹞二种因缘如次法报二菩提也。所言语者明法离言非上无上，约于别义言假安立故名为语，如言增语。此中二佛俱名菩提，菩提断俱名菩提，说智及智处，皆名为般若，虽此二语通法报身，然随相增各配其此文，即是阿耨多罗语法身菩提。
于中复三，初印，次释无得，后结名。此初二也。乘前问词无所得耶？故今印言如是如是，实无所得，释文可知。此论云：彼中无微尘许法有体，是故亦无可得，亦无所有。
【「是名阿耨多罗三藐三菩提。】
﹝演曰﹞后结也。由证真理无所得法，障尽理圆，名得菩提；若有所得不名证得。考依彼论如来答中大分有二：初标法身无得无证，后一切善法下，明报身方便修生。
初中复二，初明法身无得以释前疑，后释成前无上之义，此等初也。
【「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；】
﹝演曰﹞下报身果，论云为三藐三佛陀语，故显示菩提者人平等相者，谓假者即报佛也。
于中有二：初明菩提平等，后释平等所由。
此初也。论云：于中平等者，以菩提法故得知是佛，此中经言无有高下者，显示一切诸佛第一义中，寿命等无高下故。
﹝演曰﹞若凡若圣，无我真如平等之理虽皆齐有，由佛能证此平等理故名为佛。故名以菩提法故得知是佛，又由同证平等理故诸佛平等，是故说为人平等相。又由诸佛证此平等无高下理，第一义故，得寿命等亦无高下，虽他受化身寿等不齐，据自受用真佛而说，故无高下，或摄化归真，他受变化，亦无高下。彼论颂云：
彼处无少法 知菩提无上
法界不增减 净平等自相
有无上方便 及离于漏法
是故非净法 即是清净法…
《22 御注金刚般若波罗蜜经宣演(唐．道氤)》全文未完，请进入下页继续阅读…