﹝演曰﹞初颂法身非证而证，后颂报身修生。初中上之二句，解前经标无所得文。下二句释成前无上之义，于中「法界不增减」句正释此文。彼长行云：不增减者，是法平等，是故名无上，以更无上上故。此以法界中功德起非增，烦恼灭非减，更无有法能过此，故名为无上，若有增减即非无上。彼论摄相归性故属法身，此论性相别论故属报身，亦不相违。
【「以无我、无人、无众生、无寿者，】
﹝演曰﹞此释平等所由，准余经本及论，应言以无我人众生寿者，得平等阿耨多罗三藐三菩提，此文中略此。
论云：显示菩提于生死法中平等相故。
﹝演曰﹞所证真如具恒沙德，在总名如来藏，出缠名法身，位别名殊，体无差异。我人众生是生死法，无彼我等，是名法身，故云于生死法中平等相也。彼颂「净平等自相」，释意由法无我清净平等，真实自体无有胜者，故名无上。
【「修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。】
﹝演曰﹞下第二明菩提道，即因无所得，若依彼论下明报身方便修生。释曰有二：初直明，后料简此初也。
一切善法六度万行，若望法身能为了因；若望报身即为生因故，此论云显示菩提道也。此明具修一切善法方证菩提，非如二乘少修善法故。贞观能断云：一切善法无不现证，一切善法无不妙觉，彼论唯约报身明方便修生，彼云又彼法有无上方便以一切善根满，是故说阿耨菩提者，余菩提善法不满足，更有上方便。
﹝演曰﹞明佛报身，因无上故，果成无上。又释彼论唯明法身，颂初二句总标无上，下释无上别有之义：一不增减，二净平等，三无上因，由此六句三种义故，得成无上。此释为优。以彼长行初总释云：示现非证法名为得阿耨菩提，后释因中犹解无上，亦无分明，释报身文故，唯法身于理为胜。若依此判如来答中大分有二：初总标无上，即当此论法身菩提三段文是；二别释无上，后诸文是。
于中有三：一不增减，二净自相，三无上因。前二当体无上，后一由因无上，果亦无上。随应配颂，文易可知。
【「须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。】
﹝演曰﹞下料简。贞观双牒单非双结；魏本双牒单非单结；此三俱单。其双牒者，福智二因事理二智，随应为二。言非善法者，真胜义中无实法故；是名善法者，于方便道，寄言安立，令证得故。故论云：安立第一义故。彼论下三句释此经文。长行云偈言及离于漏法，是故彼漏非是净法故，此即是清净法故。依彼释经善法、善法者双牒有漏无漏善法；即非善法者非有漏善。彼有漏法，望无上果，不能为因，故此不取。虽为远缘，非亲证故。是名善法者结无结善故。论云以决定无漏善法故，贞观双结者，以福智理事二门别故，此约同善，故合为一。
【「须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；】
﹝演曰﹞下第三施设大利法，前已学佛，证得正觉法报二身；次当学佛，以所得法施与群生，设大福利。前语具足，但令于语不执定能诠，著于法，未教被生；今此令自得胜觉已，广为余生施大法利，故有此文。
彼论为断第二十无记非因疑。疑云：若一切善法满足得阿耨菩提者，则所说法不能得大菩提，何以故？以所说法无记法故。
﹝演曰﹞小乘师等执名句等性无记故，故有此疑，云何修学无记教法得大菩提？颂曰：
虽言无记法 而说是彼因
是故一法宝 胜无量珍宝
准释上二句，随他义答，虽是无记，而能为彼大菩提因，以远离所说法不能得大菩提故。下二句据自我答：汝小乘等教法无而记，我大乘性是其善故。一法宝胜无量宝，令知教善为菩提因，成大胜利，亦与此同。此文分二，初施设法利，后安立第一义教授。
初中分三，初举劣，次明胜，后校量。意明持经既有胜福，应将此法，以利群生。
此初也。问：何故地前四重校量，舍身命等所况极多，此中唯说三千须弥所校却劣，有何所以？答：有三释：一云：对所化生随举尔所，地前难化不举胜福，而作校量，难以发心希求持学；地上根胜，少闻即悟，知经福胜，而行法施，是故不同。二云：前后文中，随举胜劣为显经福，非彼世福，所能校量故。彼偈言，「一切世间法，不可得为喻」，下更校量，皆应准知。三云：承前校量不分经福以为多分；此分经福故，与前文亦无胜劣。
【「若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，】
﹝演曰﹞次明胜，文准前释。
【「于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】
﹝演曰﹞此正校量分持经福以为百分，全举施福不及其一，千等亦尔，此中文略，魏本云：百分千分百千万分，歌罗分数分忧波尼沙陀分，乃至算数譬喻所不能及，贞观等本广略有异，教法不同不可一准，彼论偈云：
数力无似胜 无似因亦然
一切世间法 不可得为喻
准彼释意，上之二句明四种胜，下之两句由四胜故非喻所喻：(一)者，数胜，如经百分不及一，乃至算数譬喻所不能及，故以数无限齐故摄得余数，应知。
﹝演曰﹞由无漏福，无尽法故，数亦无限，论以譬喻等数文同，所以合举理实譬喻非数胜摄，此乃百千万亿等数不及，是为数胜也。
(二)者，力胜，如经不及一歌罗分故。流支释云：梵音歌罗，如折一毛以为百分，一分分一歌罗，此我翻为力胜。新论名势胜，势即力义，以无漏善断，或证理非有漏善力所比，并故云力胜。
(三)者，无似胜，论指如经数不能及，以此福德不可数故。
﹝演曰﹞准此数字应上声呼，故新论云：由品类别言此福类元不比数，前之福类如贵贱人不相比数故。梁本经说为品类，此言无似，即品类胜。
(四)者，因胜。论云：因果不相似，以此因果胜彼因果故，如经乃至忧波尼沙陀分不及一故。梵云邬波尼杀昙，义译为因，举因摄果，施因能招三界果报，因果俱劣；经福出世，因果俱胜，故言因胜。论云因果不相似，此因果胜彼因果故。
问：力类及因此三种胜，何故经中皆言不及一耶？答：谓以初百千等数数彼势力品类及因以为多分，施福势等，不如持经一分势等也。论释譬喻文易可知。梁本经云：穷于算数力至威力品类相应，譬喻所不能及。言相应者，谓因果也。
【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』】
﹝演曰﹞下安立第一义教授，谓设法利度众生时勿起生见，依第一义教授，地上诸菩萨类，应如如来度诸众生，无实生想，故有此文。彼论为断第二十一佛能度生疑。疑云：若是法平等，相无有高下者，云何如来名为度众生，疑意佛及众生不离真如，真如平等说无高下，如何说佛度彼下类诸众生耶？颂云：
平等真法界 佛不度众生
以名共彼阴 不离于法界
释意众生假名与五阴共，谓于五阴共立假名，一名为众生名及五阴不离法界故，法界中无生可度。此依久机以教授，彼约初根以断疑。此论二谛彼唯真谛，皆不相违。文分为四，问、遮、征、释。此问也。
【「须菩提！莫作是念。】
﹝演曰﹞遮止。
【「何以故？实无有众生如来度者，】
﹝演曰﹞三征四释，释中有三：初顺成，次返显，后简异。
此初也。真如理中一相不存，若依俗谛但有五蕴无实众生，以天我故无实可度。依彼论解如次前引问：设谓实有而生度，很有何过失而遮止耶？
【「若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。】
﹝演曰﹞返显也。此中虽无执字，意显则有我人等执故。论云如来如尔炎而知，是故若有众生，如来则为有我耶？此意佛一切智称理而知，无中谓有，即为妄执，违尔炎境；既无妄执，是故不见有少众生如来度者。彼偈云：
取我度为过 以取彼法是
取度众生故 不取取应知
﹝演曰﹞上之三句正释此文初句，五阴中有众生可度者，此是取相过。次句以取五阴是众生故。次句欲令众生得解脱有如是相。即初句标，余二句释，故为过也。
【「须菩提！如来说：『有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。』】
﹝演曰﹞第三简异，有三：初佛知无，次凡执有，后破凡愚。
此初二也。言有我者，即是有我执，如来说为非执者，若实有我可有执取，我体既无，故非实执，即是我无之执，名为非执，而诸凡愚见道以前，起分别见妄，谓为有横生实执故。贞观云：善现，我等执者，如来说为非执，故名我等执，而诸愚夫强有此执。此论云：若实无我可言有我取为离此著故，经言须菩提我取者，即为非取，如是等。彼论偈言「不取取应知」故，此以何义，以彼不实义；是故彼不取，以不取者，即是毛道凡夫取而即是不取，故言不取取故。
﹝演曰﹞无实可取，名为不取，即当非执。又言取者，凡愚取故，二论意同。
【「须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。】
﹝演曰﹞此破凡愚，因辨妄执，勿谓实有起执之人，故便破之，真谛无生，何凡之有？俗谛幻有，亦非实故，名非凡夫，此略无结。余本结云：是名凡夫。魏唐本云：如来说为非生。彼论释云：不生圣人法，故言非生。若依彼释，即非凡夫者，即是非生圣法之凡夫也。梁经此论俱云小儿凡夫。魏本云毛道凡夫生。流支释云：毛道领法心，小如毛孔道，即愚小义。此译者谬。梵云缚罗，此云愚，以二声相近，遂错云毛，正应云婆罗毕栗托那，婆罗云愚，毕栗托云异，那云生，总云愚夫异生，此言凡夫，顺方俗耳。
问：此非凡夫，与前众生即非众生何别？答：前是能信经人，此是法利所化，破执义同。
【「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」】
﹝演曰﹞第四摄取法身，前正觉处虽相法身而非正明具显报佛，是无上觉因显无上故明法身，又前双明法报二身，以法身是本，今令摄取正观正证，故此明之，其欲得色身，住中虽明法身因求色身，令欣真理而不取相说，是欲得色身住处，非欲法身，其欲得法身中所明三种言说及福…
《22 御注金刚般若波罗蜜经宣演(唐．道氤)》全文未完，请进入下页继续阅读…