..续本文上一页，与此悬殊。智相法身为明智相，兼辨无为非正明理。其供养给待如来住处，虽明无相，彼约所供佛身而说非明自得，今明自得，亦明上求佛地法身，令自摄取，及明法身非以相比知，非相福因得，故有此文。彼论意同，为断第二十二比知法体疑，及断第二十三相福成因疑。
论云：复有疑，虽相成就不可得见如来，以非彼体，以如来法身为体，而如来法身以见相成就，比知则知如来法身为福相成就，自下经文为断此疑。
﹝演曰﹞此叙二疑：一者，如来法身虽不可以相成就现证，应言可以相成就比知；二者，如来法身应由福相成就所得。
此下论文有三行偈，初后两偈答第一疑，中间一偈答第二疑。然中一偈及诸长行，应在后明。以此偈文释经颂，后可以相成就得阿耨菩提文故，而作论者以此二疑义相连带故，前叙疑合一处问，逐便释之，后引经文遂更不释前已释故。又转轮王为例相似，故一处明。古今诸德谓翻译错，理未必然。以前后译次第皆示菩提流支译文，依论论主意然，何谓翻译错。如下文中真化一异疑，长行及颂隔越而解，至下当知，此亦如是。
文中有二：初明观相不可识真，后明相因非得真体，即是如次答前二疑。
初文又二，长行及颂，故长行文四：问、答、质、领。此即佛问：可以三十二相比知如来法性身不？
【须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」】
﹝演曰﹞第二答：然准供侍如来住中，善现答言不应相见，何故此答与前不同？又余五本经皆言不应以诸相观如来，何故此文独异余本？答：梵本有别，义则无违。何者？前实理答，今假设答。显发如来真妙义故。又理有二：一俗二真，真虽无相，于俗谛中可以分明三十二相观如来故。佛依真问，此据俗答。
【佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」】
﹝演曰﹞第三质由转输王亦具相故。彼论颂云：
非是色身相 可比知如来
诸佛唯法身 转轮王非佛
彼论长行但释颂意不释其文相易故，意谓约果而说，既不可以色相比知如来；约因而谈，亦不可以福相因得菩提果。若以感相福因得菩提者，转轮圣王亦有相福，能感相好，即彼轮王，应是如来。因果虽殊，为难相似，细寻论文，其意弥远。
【须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」】
﹝演曰﹞第四领悟。
【尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。】
﹝演曰﹞偈颂重成，此中文略。贞观云：
诸以色观我 以音声求我
彼生履邪断 不能当见我
应观佛法性 即导师法身
法性非所识 故彼不能了
魏经初颂即此经文，后颂云：
彼如来妙体 即法身诸佛
法体不可见 彼识不能知
论云：初偈显示如所不应见不可见。
﹝演曰﹞谓若求见法身而寻色声，乃是所不应见，依彼色声求现法身不可得故。论云：第二偈显示如彼不应见及不见因缘，谓初分次分。
﹝演曰﹞后偈之中，上二句为初分，如彼不应见，谓是彼前行偈之所不应见，法即法身是也。下二句为次分，即不见因缘，由以粗识不见细境，是为因缘。因缘者所以也。由此依论分之为三：一如所不应见不可见，二如彼不应见，三不见因缘。初中论云：云何不可见诸见世谛故，谓见色力闻说法声，是见俗谛，法身真谛，故不得见。「履」谓游履，即此行义，「断」谓禅定，即此道义；「依」其事定见色闻声之时，非缘于理故不见我真实法身，名之为邪。非同外道所有邪定。
论云是人行邪静者，定名为静，以得禅者，说名寂静者故。又复禅力思惟修故，于中思者意所摄，修者识所摄，言寂静者，即说意及识，此意明依世间禅定以思量分别故，名之为意；了别粗境故，名之为识。但依世俗见色闻声不能见真，或可断者即有漏观，以有漏中定强慧劣，此论云定理实有智故。秦魏梁本总名为道，周本名勤，隋名邪解脱名别义同。彼论云不能见者，谓凡夫人即地前菩萨，小乘异生皆此所摄。言「应观佛法性，即导师法身」者，此如彼不应见也。观色声心所不得见者即法身，是谓有问言，既色声心不能见，我如何可见，是故此中令起观，应观法性，法性即真如，真如即是导师法身，何以故？以真如体，众德所依，即是出缠清净法身故，佛真身不可相见故。论云：以如为缘，故出生诸佛净身，此不可见；但应见法故，言法性非所识故，彼不能了者，此第三不见因缘也。
论云：彼不应见，复何因缘故不可见，以彼法真如相故，非如言说而知，唯自证知故。不如言说者，非见实不能知故。
﹝演曰﹞以彼真如非是分别思量识之所了，非言说说，唯内证知故，彼缘色等识不能解了。彼偈云：
唯见色闻声 是人不知佛
以真如法身 非是识境故
长行云：以何等人不能见，谓凡夫不能见故。
【「须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念！】
﹝演曰﹞上明观相不可识真讫。不明相因非得真体，彼断福相成因疑也。论结前云：于此住处中，约显示以法身应见如来，非以相具足故，又生起此文云：若尔，如来虽不应以相具足见，应以相具足为因，得阿耨菩提，为离此著，故经言等。彼论引经文虽在后，义属于前，然准余本：须菩提于意云何？可以相成就得阿耨菩提耶？须菩提莫作是念，不以相成就得阿耨菩提等，诸本经文虽少有异，大意皆遮以相成就得彼菩提。唯此经文加其不字乃遮，不以相成就得。便与二论意不符会，故初文中剩一不字译家误耳；或可此中意言不以者，谓岂不以具足相得菩提，即以相得菩提。莫作是念，亦不须除不字。文中有三：初问，次遮后，结示正义。此初二也。
论初卷释摄取法身中，指此文云：此义明相具足礼非菩提，亦不以相具足为因也。以相是色自性故。
﹝演曰﹞相为色性自招色身相好之报，法身菩提体性非色，如何乃以相为因也。彼论颂云：
非相好果报 依福德成就
而得真法身 方便异相故
释云：此明何义？法身者是智相身，福德者是异相身故。
﹝演曰﹞智为了因，得法身果，福为生因，成相好报故。论相好为异相身。佛问善现：汝作是念，如来岂不以相具足得阿耨菩提耶？谓以具足福相而得。次遮止云：莫作是念，约情破也。此中亦应云：若以相具足因故得无上觉，转轮圣王亦应得证，以具相故。以前影后，经不重言，彼论因解转轮圣王在前文释，此亦不解。
【「如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
﹝演曰﹞第三结示正义，但由具无相智现证菩提，不以福相具足为因，证无上觉。梁本云：如来不由具相得阿耨菩提。虽彼福业为证疏缘非亲了因，故不说得。
【「须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。】
﹝演曰﹞心具足中，自下第五不住生死涅槃，即无住涅槃也。向说法身非福因行，便舍于福而求涅槃，若尔，便同二乘寂灭，或乐取福，不求涅槃，便于生死受诸苦恼。为除此著，令成佛德无住涅槃。故此文。起论云：此中为遮一向寂静故显示不住涅槃，若不住涅槃应受生死苦，为离此著等，彼论为断第二十四失福及果疑。论云：有人起如是心，若不依福德得大菩提，如是诸菩萨则失福德及失果报，此意既以福一相非法身之因，则证法身时，福德应失；福德既失，应无所感果报之身，故成断灭。寻彼释意，虽不得法身菩提，而亦不失福德及彼果报，以能成就智慧庄严功德庄严得报身菩提故。由有报身，非同二乘，一向寂灭，即不住涅槃。由受无漏福不取有漏福故，不住生死。彼因断疑，亦显不住，与此无违。
文分为二：初不住涅槃，后不住流转。初文有四，问、遮、征、释。
此问也。此虽教诫十地菩萨令求佛果，无住涅槃，然说一切发趣大乘初心菩萨，尚不欲住生死涅槃，况于如来，故令菩萨知佛果德，而取愿求。然诸菩萨意愿，虚空法界等尽，我愿方尽故，不可说同于二乘有其断尽，况同外道拨无因果，起于断见空见等耶。
【「莫作是念！】
﹝演曰﹞第二遮止莫作是念。趣菩萨乘无余涅槃，得真法身，诸胜无漏一切皆灭。
论云：于法不说断灭者，谓如所住法而通达，不断一切生死影像法于涅槃自在，行利益众生事，此中为遮一向寂静故，显示不住涅槃。
﹝演曰﹞所住法者谓即真如。真如虽在生死不为苦逼，虽处涅槃不同惑断。故云如所住法而通达也。不断一切生死法者，非如二乘厌苦欣灭；从初发心，多劫生死广行妙行，若至佛果，示现生死，以利群生，即是不住无为，不尽有为。此应料简无住涅槃菩萨得不。
【「何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。】
﹝演曰﹞征及解释，相谓状貌，体相行相，余如上释。彼论颂云：
不失功德因 及彼胜果报
得胜忍不失 以得无垢果
示胜福德相 是故说譬喻
是福德无报 如是受不取
初颂说断疑，即当此论不住涅槃；后颂广释所以，即当此论不住生死。彼初长行文易可解。此论生下云：若不住涅槃，应受生死苦恼，为离此著故。
【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；】
﹝演曰﹞下明不住流转。文分有二：初明受福德非苦所恼，次明受报而不住著。
初中又二：初举劣，后显胜。
此初也。贞观云：奉施如来应正等觉，明凡夫人施佛胜因，感得轮王释梵等报，尚非苦逼，况佛菩萨胜福德耶？净名经云：转轮圣王以少福故，尚无病等。
【「若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。】
﹝演曰﹞显胜也。论云无我、无生法忍者何义？如来于有为法得自在故，无彼生死法，我又非业烦恼力生，故名无我；无生者此中云何得显示，如说摄取余福，尚于生死中不受苦恼，何况菩萨，于无我、无生法中得忍已，所生福德，胜多于彼。
﹝演曰﹞此中且以菩萨校量意显佛果所受福报，定无有…
《22 御注金刚般若波罗蜜经宣演(唐．道氤)》全文未完，请进入下页继续阅读…