..續本文上一頁，與此懸殊。智相法身爲明智相，兼辨無爲非正明理。其供養給待如來住處，雖明無相，彼約所供佛身而說非明自得，今明自得，亦明上求佛地法身，令自攝取，及明法身非以相比知，非相福因得，故有此文。彼論意同，爲斷第二十二比知法體疑，及斷第二十叁相福成因疑。
論雲：複有疑，雖相成就不可得見如來，以非彼體，以如來法身爲體，而如來法身以見相成就，比知則知如來法身爲福相成就，自下經文爲斷此疑。
﹝演曰﹞此敘二疑：一者，如來法身雖不可以相成就現證，應言可以相成就比知；二者，如來法身應由福相成就所得。
此下論文有叁行偈，初後兩偈答第一疑，中間一偈答第二疑。然中一偈及諸長行，應在後明。以此偈文釋經頌，後可以相成就得阿耨菩提文故，而作論者以此二疑義相連帶故，前敘疑合一處問，逐便釋之，後引經文遂更不釋前已釋故。又轉輪王爲例相似，故一處明。古今諸德謂翻譯錯，理未必然。以前後譯次第皆示菩提流支譯文，依論論主意然，何謂翻譯錯。如下文中真化一異疑，長行及頌隔越而解，至下當知，此亦如是。
文中有二：初明觀相不可識真，後明相因非得真體，即是如次答前二疑。
初文又二，長行及頌，故長行文四：問、答、質、領。此即佛問：可以叁十二相比知如來法性身不？
【須菩提言：「如是！如是！以叁十二相觀如來。」】
﹝演曰﹞第二答：然准供侍如來住中，善現答言不應相見，何故此答與前不同？又余五本經皆言不應以諸相觀如來，何故此文獨異余本？答：梵本有別，義則無違。何者？前實理答，今假設答。顯發如來真妙義故。又理有二：一俗二真，真雖無相，于俗谛中可以分明叁十二相觀如來故。佛依真問，此據俗答。
【佛言：「須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」】
﹝演曰﹞第叁質由轉輸王亦具相故。彼論頌雲：
非是色身相 可比知如來
諸佛唯法身 轉輪王非佛
彼論長行但釋頌意不釋其文相易故，意謂約果而說，既不可以色相比知如來；約因而談，亦不可以福相因得菩提果。若以感相福因得菩提者，轉輪聖王亦有相福，能感相好，即彼輪王，應是如來。因果雖殊，爲難相似，細尋論文，其意彌遠。
【須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。」】
﹝演曰﹞第四領悟。
【爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。】
﹝演曰﹞偈頌重成，此中文略。貞觀雲：
諸以色觀我 以音聲求我
彼生履邪斷 不能當見我
應觀佛法性 即導師法身
法性非所識 故彼不能了
魏經初頌即此經文，後頌雲：
彼如來妙體 即法身諸佛
法體不可見 彼識不能知
論雲：初偈顯示如所不應見不可見。
﹝演曰﹞謂若求見法身而尋色聲，乃是所不應見，依彼色聲求現法身不可得故。論雲：第二偈顯示如彼不應見及不見因緣，謂初分次分。
﹝演曰﹞後偈之中，上二句爲初分，如彼不應見，謂是彼前行偈之所不應見，法即法身是也。下二句爲次分，即不見因緣，由以粗識不見細境，是爲因緣。因緣者所以也。由此依論分之爲叁：一如所不應見不可見，二如彼不應見，叁不見因緣。初中論雲：雲何不可見諸見世谛故，謂見色力聞說法聲，是見俗谛，法身真谛，故不得見。「履」謂遊履，即此行義，「斷」謂禅定，即此道義；「依」其事定見色聞聲之時，非緣于理故不見我真實法身，名之爲邪。非同外道所有邪定。
論雲是人行邪靜者，定名爲靜，以得禅者，說名寂靜者故。又複禅力思惟修故，于中思者意所攝，修者識所攝，言寂靜者，即說意及識，此意明依世間禅定以思量分別故，名之爲意；了別粗境故，名之爲識。但依世俗見色聞聲不能見真，或可斷者即有漏觀，以有漏中定強慧劣，此論雲定理實有智故。秦魏梁本總名爲道，周本名勤，隋名邪解脫名別義同。彼論雲不能見者，謂凡夫人即地前菩薩，小乘異生皆此所攝。言「應觀佛法性，即導師法身」者，此如彼不應見也。觀色聲心所不得見者即法身，是謂有問言，既色聲心不能見，我如何可見，是故此中令起觀，應觀法性，法性即真如，真如即是導師法身，何以故？以真如體，衆德所依，即是出纏清淨法身故，佛真身不可相見故。論雲：以如爲緣，故出生諸佛淨身，此不可見；但應見法故，言法性非所識故，彼不能了者，此第叁不見因緣也。
論雲：彼不應見，複何因緣故不可見，以彼法真如相故，非如言說而知，唯自證知故。不如言說者，非見實不能知故。
﹝演曰﹞以彼真如非是分別思量識之所了，非言說說，唯內證知故，彼緣色等識不能解了。彼偈雲：
唯見色聞聲 是人不知佛
以真如法身 非是識境故
長行雲：以何等人不能見，謂凡夫不能見故。
【「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！莫作是念！】
﹝演曰﹞上明觀相不可識真訖。不明相因非得真體，彼斷福相成因疑也。論結前雲：于此住處中，約顯示以法身應見如來，非以相具足故，又生起此文雲：若爾，如來雖不應以相具足見，應以相具足爲因，得阿耨菩提，爲離此著，故經言等。彼論引經文雖在後，義屬于前，然准余本：須菩提于意雲何？可以相成就得阿耨菩提耶？須菩提莫作是念，不以相成就得阿耨菩提等，諸本經文雖少有異，大意皆遮以相成就得彼菩提。唯此經文加其不字乃遮，不以相成就得。便與二論意不符會，故初文中剩一不字譯家誤耳；或可此中意言不以者，謂豈不以具足相得菩提，即以相得菩提。莫作是念，亦不須除不字。文中有叁：初問，次遮後，結示正義。此初二也。
論初卷釋攝取法身中，指此文雲：此義明相具足禮非菩提，亦不以相具足爲因也。以相是色自性故。
﹝演曰﹞相爲色性自招色身相好之報，法身菩提體性非色，如何乃以相爲因也。彼論頌雲：
非相好果報 依福德成就
而得真法身 方便異相故
釋雲：此明何義？法身者是智相身，福德者是異相身故。
﹝演曰﹞智爲了因，得法身果，福爲生因，成相好報故。論相好爲異相身。佛問善現：汝作是念，如來豈不以相具足得阿耨菩提耶？謂以具足福相而得。次遮止雲：莫作是念，約情破也。此中亦應雲：若以相具足因故得無上覺，轉輪聖王亦應得證，以具相故。以前影後，經不重言，彼論因解轉輪聖王在前文釋，此亦不解。
【「如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
﹝演曰﹞第叁結示正義，但由具無相智現證菩提，不以福相具足爲因，證無上覺。梁本雲：如來不由具相得阿耨菩提。雖彼福業爲證疏緣非親了因，故不說得。
【「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提者，說諸法斷滅。】
﹝演曰﹞心具足中，自下第五不住生死涅槃，即無住涅槃也。向說法身非福因行，便舍于福而求涅槃，若爾，便同二乘寂滅，或樂取福，不求涅槃，便于生死受諸苦惱。爲除此著，令成佛德無住涅槃。故此文。起論雲：此中爲遮一向寂靜故顯示不住涅槃，若不住涅槃應受生死苦，爲離此著等，彼論爲斷第二十四失福及果疑。論雲：有人起如是心，若不依福德得大菩提，如是諸菩薩則失福德及失果報，此意既以福一相非法身之因，則證法身時，福德應失；福德既失，應無所感果報之身，故成斷滅。尋彼釋意，雖不得法身菩提，而亦不失福德及彼果報，以能成就智慧莊嚴功德莊嚴得報身菩提故。由有報身，非同二乘，一向寂滅，即不住涅槃。由受無漏福不取有漏福故，不住生死。彼因斷疑，亦顯不住，與此無違。
文分爲二：初不住涅槃，後不住流轉。初文有四，問、遮、征、釋。
此問也。此雖教誡十地菩薩令求佛果，無住涅槃，然說一切發趣大乘初心菩薩，尚不欲住生死涅槃，況于如來，故令菩薩知佛果德，而取願求。然諸菩薩意願，虛空法界等盡，我願方盡故，不可說同于二乘有其斷盡，況同外道撥無因果，起于斷見空見等耶。
【「莫作是念！】
﹝演曰﹞第二遮止莫作是念。趣菩薩乘無余涅槃，得真法身，諸勝無漏一切皆滅。
論雲：于法不說斷滅者，謂如所住法而通達，不斷一切生死影像法于涅槃自在，行利益衆生事，此中爲遮一向寂靜故，顯示不住涅槃。
﹝演曰﹞所住法者謂即真如。真如雖在生死不爲苦逼，雖處涅槃不同惑斷。故雲如所住法而通達也。不斷一切生死法者，非如二乘厭苦欣滅；從初發心，多劫生死廣行妙行，若至佛果，示現生死，以利群生，即是不住無爲，不盡有爲。此應料簡無住涅槃菩薩得不。
【「何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提者，于法不說斷滅相。】
﹝演曰﹞征及解釋，相謂狀貌，體相行相，余如上釋。彼論頌雲：
不失功德因 及彼勝果報
得勝忍不失 以得無垢果
示勝福德相 是故說譬喻
是福德無報 如是受不取
初頌說斷疑，即當此論不住涅槃；後頌廣釋所以，即當此論不住生死。彼初長行文易可解。此論生下雲：若不住涅槃，應受生死苦惱，爲離此著故。
【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；】
﹝演曰﹞下明不住流轉。文分有二：初明受福德非苦所惱，次明受報而不住著。
初中又二：初舉劣，後顯勝。
此初也。貞觀雲：奉施如來應正等覺，明凡夫人施佛勝因，感得輪王釋梵等報，尚非苦逼，況佛菩薩勝福德耶？淨名經雲：轉輪聖王以少福故，尚無病等。
【「若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。】
﹝演曰﹞顯勝也。論雲無我、無生法忍者何義？如來于有爲法得自在故，無彼生死法，我又非業煩惱力生，故名無我；無生者此中雲何得顯示，如說攝取余福，尚于生死中不受苦惱，何況菩薩，于無我、無生法中得忍已，所生福德，勝多于彼。
﹝演曰﹞此中且以菩薩校量意顯佛果所受福報，定無有…
《22 禦注金剛般若波羅蜜經宣演(唐．道氤)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…