..續本文上一頁苦。勸令攝取。彼論釋無我得無生，雲有叁種無我不生者：謂本性無生忍，自然無生忍，惑苦無生忍。言二種無我相者：謂人無我、法無我也。
問：若福田不滅，雖感果報，不受苦迫，如梵釋等，應處生死，不住涅槃。
【「須菩提！以諸菩薩不受福德故。」】
﹝演曰﹞此明受報而不住著也。雖福因不滅，由不取著不住生死，若取著福住生死故。亦是釋前福勝所由，只緣不著，所以成勝。文分爲叁，初標，次問後釋。此初也。
【須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」】
﹝演曰﹞正申問也。善現以佛前說求福資糧，次前複言福勝于前，今後說言不受福德故問所以？論雲：以世尊于余處說應受福聚故。
【「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】
﹝演曰﹞第叁爲釋。魏本雲：言：須菩提菩薩受福德不取福德是故菩薩取福德。論雲：以方便故應受而不應取。受之與取通名相似，若依別義，受謂領受，取謂貪著。故經論中隨舉取受，或別或通故。貞觀雲：所應攝受不應攝受，是故說名所應攝受。
﹝演曰﹞與魏本經，文別義同。雖受福德，而不取著，取著福德即同有漏，沈淪生死故。受福德故，不住涅槃，非如二乘永寂滅故。不取福德，不住生死，不同凡夫增染著故。前卷論釋此雲：受者說有故，取者修彼道故，如福聚及果中皆不應著，更勘余論。彼論頌文。
是福德無報 如是受不取
取者，彼福德得有漏果報，以有漏果故，彼福德可诃。如是取者名之爲取，如取非道故，此福德無報，無報者，無彼有漏報，是故此福德受而不取。
﹝演曰﹞因取福德而生有漏，故是可诃；無漏福德，不招漏果，是故可受。大意同此。
【「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。】
﹝演曰﹞心具足中第六行住淨，爲化有情往來行住神通方便說法流轉有爲之事，此勝慧行，名之爲行安處，如是名之爲住，而無諸染故複名淨。前第五心總明不住生死涅槃，而未別明方便化用，今爲明之。有此文起，于中有叁：(一)威儀行住，(二)破名色身自在行住，(叁)不染行住。明隨感應似有往來，往來之中，觀性不執，成大神通；複于說法及生死法而無染著，今具足說，令諸菩薩上求學故，次第如是。初文來者以諸菩薩，上求佛地所有事業化衆生等，乃謂如來實有來去，而生習學故。今爲說實無去來，令知修學，故有此文。彼論爲釋第二十五化無受用疑。
疑雲：若諸如來不受彼果報，雲何諸菩薩福德衆生受用？疑意既雲是福德無報，無有漏報，雲何得于十方世界出沒往來，現身說法，令生睹見而受用耶？既爾法身應有來去，由不悟化而迷于真也。文言菩薩意說如來從因爲名解中雲：佛就果爲語，不爾問答文不相應。釋此疑者，化有來去，不妨受用。然據真理，本無去來。此論除報已上，求彼論遣疑，而識化亦不相違。文分爲叁：初牒報顯非，次征非所以，後釋義所由。
此初也。先牒後非，此論但雲于中行者謂去來，住者余威儀，余威儀者，攝余叁種，謂住坐臥。余本有住，此中略無。彼論偈雲：
是福德應報 爲化諸衆生
自然如是業 諸佛現十方
釋雲：明諸佛化身有用，彼法身諸佛不去不來故。依彼釋經，若言真身如來有來去等，彼不解我所說義也。而化有用不妨往來，衆生受用，以釋前疑。
【「何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】
﹝演曰﹞征及釋也。何故說爲不解我意，以真法身無所從來，無所至去，湛然常住，故說來去，不解我意。彼頌雲：
去來化身佛 如來常不動
于彼法界處 非一亦非異
釋雲：若如來有去來差別即不得言常，如是住常，如是住者，不變不異義故。
﹝演曰﹞頌初句化有去來，次句真無去來，後之二句明化與真不一不異。性相別論故不一，攝相歸性故不異。
問：自受用身，由遍滿故，亦無來去，何故不約自受用說，唯據法身？答：彼論前後多依法身，具約真如，說無來去，不障自受，亦無來去。又無去來，約法報化因緣唯識無相真如，此等觀門皆來去，經中且依法身真如理實報化，唯識等門皆可通說。
【「須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆甯爲多不？」】
﹝演曰﹞下第二破名色身自在行住，以諸菩薩見佛化身有去來像，執爲實有。前且約真言無來去，于形相身來，得自在慧行而住，離真，見有去來之相；今令觀折諸佛相身，五蘊無實故無所見。所見者妄謂有來去。除所見已，即證于真。真無去來故，于名色得自在慧行住，今爲明此故斯文起。
又前明威儀實無去來，以顯法身常住不動，而未廣顯神通化用，巧便自在；今令學佛，觀彼五陰細末，不念空無所得，發起神通所化自在，故有此文。
問：前第十住處色及衆生身搏取中觀破相應行，與此何別？答：前化地前，令除法執，自不造業及生死輪回；今化地上，令求佛地，利他事中，神通作用。故有差別。若依彼論，前明施福生染如塵，以辯校量；今斷第二十六真化一異疑，謂聞前說化有去來，及說法等；真無此事。有二疑生：一疑真化爲一爲異，二疑化佛非真，所說之法應不得益。論無疑詞，准釋合有爲斷初疑，有此文來。
以見有化，不了相無，方疑一異說。塵界喻曉法無我，悟證于真，不見實相，何有一異？故于名色得自在行住，與此不異。
界喻法性，塵喻化身。喻中塵界既非一異，法中真化亦非一異。此論據法以生智，彼論約喻以除疑，不相違也。
依此論科文分爲六：(一)無所見方便，(二)如所不分別即無能見，(叁)何人無分別，(四)于何法不分別，(五)何方便不分別，即何智證，(六)雲何不分別，即何行相。
初一總明破折方便，後五別釋意義所由，
初中有二：初明蘊非實，後約二谛辨。
初中複叁：初破色，二破名後雙破。依彼論科大分爲二：初舉喻，後須菩提若人言下法合。
喻中複二，初如來以微塵喻告，後善現以世界喻領。初文即此折破色身，就中有六：一問，二答，叁征，四釋，五難，六通。
此初佛問：但以叁千世界碎爲微塵。依魏本經乃有兩重。複以示許微塵世界碎爲微塵阿僧祇，貞觀亦示自。余四經，皆唯一重。其兩重者，顯折塵多，更無別義。
論雲：于中細末方便、無所得方便。無所得如前說。此即細末方便。成唯識雲：于粗色相，漸次除折，至不可折，假立極微。梁本：微塵亦名鄰虛，即極微也。彼論雲：碎微塵喻示現何義？偈言：
世界作微塵 此喻示彼義
微塵碎爲末 示現煩惱盡
釋意示彼義者，示彼前偈，于是法界處非一亦非異義故，彼諸佛如來，于真如法界中，非一處住，亦非異處位，爲示此義故。
﹝演曰﹞微塵碎爲末者，即是碎末爲微塵，謂破粗色以作細塵，非謂折塵以成其末，塵不可折如何成，示此之喻意，總聚粗色以況真如，折爲細塵似喻化相法身，一而喻總化身，多而比塵起化之，能要由障盡故雲微塵碎爲末，示現煩惱盡也。文言煩惱亦攝所知。新論雲：應知諸佛世尊，于法界中煩惱障盡，非一處性，亦作異性。此問善現數量多不？
【「甚多，世尊！】
﹝演曰﹞第二答多。准余本經，自下叁，段並善現說成佛塵喻。此論既有多塵，何有其實色身之體，彼論由煩惱盡證真如理，故起化彌多，然此名衆，余本名聚故，貞觀雲：彼微塵聚，甚多世尊，此及魏經聚名爲衆，余四本經衆名爲聚，明知衆、聚其義是同。
【「何以故？】
﹝演曰﹞第叁征，雲微塵若實有，便同外道，既無實體，何故言多？
【「若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆，】
﹝演曰﹞第四釋也。論指此文，是爲無所見方便，此說有何義？若微塵聚第一義是有者，世尊即不說非聚。世尊說：微塵聚非聚，是名微塵聚者，以此聚體不成就故，若異此者，雖不說亦自知，是聚何義須說？
﹝演曰﹞此明佛說微塵與外道異。若同外道是實有者，不說自知，何須佛說。今既佛說明微無體，但令折觀非實故也。故唯識雲：爲執粗色有實體者，佛說極微令其除折，非謂諸色實有極微，彼即正釋此等文意，此約觀行勝道理，故名第一義，非據真谛。又解依真名第一義，以彼極微，依俗觀察，入真無故。若依此解，便與唯識意稍不同，思之可解。彼論釋雲：若實有一物聚集，如來則不說微塵聚集。
﹝演曰﹞釋喻同此，法合意者，化身假相，非真佛故，還同假塵。
【「所以者何？】
﹝演曰﹞第五難。微若實，佛何故說之，所以者，何謂也？
【「佛說：微塵衆，則非微塵衆，是名微塵衆。】
﹝演曰﹞第六通佛雖說塵，但假非實。非實之理依俗，依真已如前解，結假名微。彼論頌雲：
非聚集故集 非唯是一喻
聚集處非彼 非是差別喻
上二句喻非一義，下二句喻非異義。彼長行釋非一雲：如微塵碎爲末，非一處住，以無有聚集物故。
﹝演曰﹞粗聚體無，而微是有，各各別住故，望總聚名爲不一。又釋非異義雲：以聚集微塵差別不可得故，以差別不住故。
﹝演曰﹞即攪極微以爲總聚，離微無聚，故不可說異處，而住名爲不異，余文可知。
【「世尊！如來所說叁千大千世界，則非世界，是名世界。】
﹝演曰﹞下破名身如前文，釋言世界者，亦是爲明衆生世故，彼論自下善現以世界喻領。于中有二：初善現說喻，後如來釋成。前文有四：一標，二征，叁破實，四存假。
此初標也。前說微塵喻，以化對真，辨非一異；今說世界喻，以真對化，辨非一異。言叁千大千世界者，謂總聚世界積微所成；言即非世界者，以彼所成無實體故；言是名世界者，結成如來假說相也。故彼論雲：如是叁千世界一合相喻，非聚集故。新論亦雲：收即兼述叁千大千世界不是聚性及是聚性其喻亦同。
﹝演曰﹞由所成無體，望彼極微非一非異，即喻真如，望彼化身非一異耳。
問：准…
《22 禦注金剛般若波羅蜜經宣演(唐．道氤)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…