..續本文上一頁彼論，世界喻法身。此論此文，世界乃是名身所攝，而經前文以叁千界折爲微塵，豈以心法折爲色耶？答：不爾，前世界者器及衆生總在其內，謂取其中根塵色蘊而破折之。此文世界唯是名身，其下雙破名色之中雲：若世界實有，則是一合相，亦是名色兩種，總名世界總相，爲破色及名相實。
【「何以故？】
﹝演曰﹞此論自下雙破名色，先征，後釋。此即雙征色及名身，皆說無實，有何所以？彼論征雲，世界無實，何所以故？
【「若世界實有，則是一合相。】
﹝演曰﹞雙釋所由。論雲若世界是實有者，即爲有搏取者，于中爲並說。若世界若微塵界故，有二種搏取，謂一搏取及差別搏取。衆生類衆生世界有者，此爲一搏取；微塵有者，此爲差別搏取，以取微塵聚集故。
﹝演曰﹞四蘊無形執爲是實，冥然一故但名一搏；微塵衆多執爲一搏，實有差別故名差別搏取。一及差別此中總名爲一合相。經言世界似唯名身，其一合相即兼微塵，是故雙破。
問：執彼五蘊爲一合相有何過耶？答：便同外道數勝論等執器身等積微所成而是實有，亦同小乘心心所實皆是法執，是故爲過。
彼論第叁破界實有故。論雲：若實有一世界，如來則不說叁千大千世界。
問：彼以世界喻真法身，今說界無有，何所以？答：法身無相，總界亦無，法喻相似。又界若實有，可喻塵異；今既非實，便成與塵非一非異。
【「如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」】
﹝演曰﹞此論第二約二谛辨。初善現辨，後佛重成。
此初也。梁唐本名一合執據能執心。此但言相依所執境，言如來說一合相者，于俗谛中有言說故，即說彼情名一合，執情所執，境名一合相。又釋此執行相相執無別，言即非一合相者，以勝義中情有理無，成真谛中情亦非有。故論雲此上座須菩提安立第一義故，結文可知。彼論第四存假謂顯如來說一合相大千界等非有實體，但相無差名一合耳。
【「須菩提！一合相者，則是不可說，】
﹝演曰﹞後佛重成有二：初明勝義無，後明俗谛有。
此即初也。謂佛了達色及名身搏取之相勝義中無，不可以言說說，及分別戲論心之所分別以心言路絕故。貞觀雲：不可言說不可戲論。此論雲：世尊成就如是義故說搏取者，即是不可以言說說等。此何所顯示？世谛言說故，有彼搏取第一義故，不可說。彼論第二如來釋成有二：初體實無，後妄執有。
此初也。以聚集相無實體性，故不可說。
【「但凡夫之人貪著其事。】
﹝演曰﹞明俗谛有凡夫不了法體無故，妄生法執，法執起故，我執亦生，增愛貪等。論雲：彼小兒凡夫，如言說取，非第一義，彼論妄執，意亦同此。頌雲：
但隨于音聲 凡夫取顛倒
釋意以彼聚集無物可取，但隨于聲，虛妄分別，故是顛倒。若有實者，即是正見。上來彼論，非但喻顯，真化一異，亦是因破我法二見，所緣境無，即同此論。此論第一無所見方便訖。
【「須菩提！若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？」】
﹝演曰﹞下第二明如所不分別，即無能見。前破我法所緣之境令知不實；今破能緣我法見心，見心乃是所起分別，今翻令作無分別心故，言如所不分別也。論雲：已說無所見方便，破義未說無所見等入相應叁昧時不分別，謂如所不分別等，雲何得顯示如外道，說我如來說，爲我見故。安置人無我，又爲說有此我見故，安置法無我。若有彼我見，是見所攝。如是觀察，菩薩入相應叁昧時，不複分別，即此觀察，爲入方便。
﹝演曰﹞由執我者，說彼爲見，明人無我，名無我見也。執有此見，名爲法執，明見亦是法無我。彼論自下明其法，合文亦爲二：初離我執，後離法執。所以然者，前喻中雲：「微塵碎爲末，示現煩惱盡」，雖言煩惱亦兼所知二障，乃以二執爲本。今明斷執，障盡理圓，證真起化，非一非異故。說此文名爲法合，頌雲：
非無二得道 遠離于我法
釋雲：非無我無法，離此二事而得菩提，雲何得菩提？遠離彼二見故。偈言「遠離于我、法」者，意令不起我、法見也。又複此經承前唯破我、法等想，息我等見，令起正見，未明我見，體非實有。今經將終，明起邪見亦非實見，于真理中無邪無正。此文有四，問、答、征、釋。
此初也。余本此上征雲：何以故？若一合執雲不可說，凡夫妄者，何所以故？如來說有我見等耶？然佛爲遮外道我故說有我見等，佛亦不說我見實有故，佛卻問有人，謂佛說實我見，解我意不？
【「世尊！是人不解如來所說義。】
﹝演曰﹞第二答：佛爲利生說假我見，非如凡夫說有實真故，說實見名不解意。
【「所以者何？】
﹝演曰﹞征意無實我見有何所以而佛說耶。
【「佛說：我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。」】
﹝演曰﹞釋也。此文有叁：初牒，次非，後結。初牒佛說我見等者，隨順世俗，爲欲對除，令息虛妄，是故說也。次文非者，非如外道及諸凡夫說有實我，而起實見；亦異小乘，雖無有我而有實見；今大乘宗說我等見無始世界虛妄分別，于真理中本無實見，是故非也。後結可知。彼論頌雲：
見我即不見 無實虛妄見
此是微細障 見真如遠離
釋雲：是故如來說彼我見即是不見，以其無實，無實者即是無物，以是義故說我見即是虛妄見。
﹝演曰﹞准彼釋，經說我見等者，說虛妄見；即非等者，非實見也；是名等者，結虛妄見。上依此論以彼我見是人無我，即我見體虛妄不實，是法無我，一我見言具含二義，今者非之，明二我見，一切都妄，令息分別，即是如所不分別破能見心。然論說此名入方便，因觀二妄能證真理，故名方便。以證如時，不作我無我解故，彼論上來唯破人我見，下破法我見。
【「須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，】
﹝演曰﹞此論第叁，何人無分別，此簡凡夫外道二乘有學我法二見俱是實有，二乘無學雖無我見，法見未亡，不能悟入二空之理，唯菩薩者，有勝智，能欲趣大覺，斷二障故。
【「于一切法。】
﹝演曰﹞此論第四，于何法無分別，二乘之人非于一切而求遍智。菩薩異彼，于一切法觀無我、法，以除二見。
【「應如是知，如是見，如是信解，】
﹝演曰﹞第五，何方便不分別，即何智定？前第二文翻彼能見總無分別，今此別明所有智定。論雲：若智依止奢摩他故知，依上毗缽舍那故見，此二依止叁摩提故，勝解以叁摩提自在故，解內攀緣影像，彼名勝解。
﹝演曰﹞因止生智名知，因觀生智名見。如次即本後智止之與觀，皆依等持，由智離障，觀彼影像有勝慧解，定爲此依，故名勝解。故論雲：以叁摩地自在故，解內攀緣影像，彼名勝解。彼論雲：如是示現我見不見故，見法者亦是不見，如經發菩薩心等者，乃至不住法相故，此複何義？以見法相即不見相，如彼我見即非見故，何故此二見說名不見。偈雲：「此是微細障，見真如遠離」故。此複雲何？彼見我見法，「此是微細障」，以不見彼二故，是以見法而得遠離。偈言「見真如遠離」故。
﹝演曰﹞言不見彼二者，以于無我、法處妄起其見，是以見真而得遠離。彼論又釋知見信之，偈雲：
二智及叁昧 如是得遠離
長行雲：示現世智第一義智，及依止叁昧得遠離彼障，與此論同。
【「不生法相。】
﹝演曰﹞第六，雲何不分別，即何行解。論雲：而不住法相者，此正顯示無分別，彼論意說：若生法相，亦是見真所遠離法。文分有二，謂標及釋。
此初也。
【「須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】
﹝演曰﹞釋也。有牒非結，論雲：此顯示法相中不共義，及相應義，如前已說。法即是境，相即是心，雙牒能所緣。說非相者，于勝義中說爲非相；是名等者，于俗谛中說有能所相也。彼論以見法相即不見相，如彼我見，即非見故法合已訖。
【「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，】
﹝演曰﹞下明不染行住，于中複二：初說法不染，複流轉不染。
此初也。前語具足，不取言說，所诠體義與名相，屬真俗雙明，明所取無；今此處明不取教法。取教法者，即爲法取法，取即染。此能取心，令不染彼體故，又不令求供養信敬等，複雲不染其施設。大利法總明法施，未明不染，今此明之，故與前別。
文分爲二：初校量說勝，二正明不染。
前文又二：初舉施福，後正校量。
彼論爲斷第二十七化說無量福疑。疑雲：前說化身有去來，故既非真佛；又前頌言非說法者。既爾，化佛所說之經持說無福。故爲斷此疑而有斯文。明化雖示現，所說之法，持說經等，非無盡福故。重以喻而爲校量。論雖不敘疑起所由，准頌及釋當知定爾。故頌雲：
化身示現福 非無無盡福
何故得福以得二智、叁昧能遠離障而起化身，是故獲福。文乘前起有，是故言而別破疑，說非無福，于中有二：初示現有福，後明有敬信。既由敬信，是故福生。此初舉劣。
【「若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。】
﹝演曰﹞正校量。論雲：以有如是大利益故，決定應演說，如是演說而無所染。彼論雲：雖諸佛自然化身作業，而彼諸佛化身說法，有無量無盡無漏功德故。
【「雲何爲人演說？】
﹝演曰﹞正明不染。一問，二答。問：如何演說而得生福？彼論自下明有敬信，問意既是化說非正實，故無人敬信，何能生福？
【「不取于相，如如不動。】
﹝演曰﹞此答也。准余經本雲：而不名說，是名爲說。貞觀雲：如不爲他宣說開示，故名爲他宣說開示。此經無結，「不取于相」，即是余本不宣說義，更加「如如不動」，釋此所由。論雲：此有何義？顯示不可言說故不演說，彼法有何說體？應如是演說。若異此者，則爲染說，以…
《22 禦注金剛般若波羅蜜經宣演(唐．道氤)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…