..续本文上一页彼论，世界喻法身。此论此文，世界乃是名身所摄，而经前文以三千界折为微尘，岂以心法折为色耶？答：不尔，前世界者器及众生总在其内，谓取其中根尘色蕴而破折之。此文世界唯是名身，其下双破名色之中云：若世界实有，则是一合相，亦是名色两种，总名世界总相，为破色及名相实。
【「何以故？】
﹝演曰﹞此论自下双破名色，先征，后释。此即双征色及名身，皆说无实，有何所以？彼论征云，世界无实，何所以故？
【「若世界实有，则是一合相。】
﹝演曰﹞双释所由。论云若世界是实有者，即为有搏取者，于中为并说。若世界若微尘界故，有二种搏取，谓一搏取及差别搏取。众生类众生世界有者，此为一搏取；微尘有者，此为差别搏取，以取微尘聚集故。
﹝演曰﹞四蕴无形执为是实，冥然一故但名一搏；微尘众多执为一搏，实有差别故名差别搏取。一及差别此中总名为一合相。经言世界似唯名身，其一合相即兼微尘，是故双破。
问：执彼五蕴为一合相有何过耶？答：便同外道数胜论等执器身等积微所成而是实有，亦同小乘心心所实皆是法执，是故为过。
彼论第三破界实有故。论云：若实有一世界，如来则不说三千大千世界。
问：彼以世界喻真法身，今说界无有，何所以？答：法身无相，总界亦无，法喻相似。又界若实有，可喻尘异；今既非实，便成与尘非一非异。
【「如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。」】
﹝演曰﹞此论第二约二谛辨。初善现辨，后佛重成。
此初也。梁唐本名一合执据能执心。此但言相依所执境，言如来说一合相者，于俗谛中有言说故，即说彼情名一合，执情所执，境名一合相。又释此执行相相执无别，言即非一合相者，以胜义中情有理无，成真谛中情亦非有。故论云此上座须菩提安立第一义故，结文可知。彼论第四存假谓显如来说一合相大千界等非有实体，但相无差名一合耳。
【「须菩提！一合相者，则是不可说，】
﹝演曰﹞后佛重成有二：初明胜义无，后明俗谛有。
此即初也。谓佛了达色及名身搏取之相胜义中无，不可以言说说，及分别戏论心之所分别以心言路绝故。贞观云：不可言说不可戏论。此论云：世尊成就如是义故说搏取者，即是不可以言说说等。此何所显示？世谛言说故，有彼搏取第一义故，不可说。彼论第二如来释成有二：初体实无，后妄执有。
此初也。以聚集相无实体性，故不可说。
【「但凡夫之人贪著其事。】
﹝演曰﹞明俗谛有凡夫不了法体无故，妄生法执，法执起故，我执亦生，增爱贪等。论云：彼小儿凡夫，如言说取，非第一义，彼论妄执，意亦同此。颂云：
但随于音声 凡夫取颠倒
释意以彼聚集无物可取，但随于声，虚妄分别，故是颠倒。若有实者，即是正见。上来彼论，非但喻显，真化一异，亦是因破我法二见，所缘境无，即同此论。此论第一无所见方便讫。
【「须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」】
﹝演曰﹞下第二明如所不分别，即无能见。前破我法所缘之境令知不实；今破能缘我法见心，见心乃是所起分别，今翻令作无分别心故，言如所不分别也。论云：已说无所见方便，破义未说无所见等入相应三昧时不分别，谓如所不分别等，云何得显示如外道，说我如来说，为我见故。安置人无我，又为说有此我见故，安置法无我。若有彼我见，是见所摄。如是观察，菩萨入相应三昧时，不复分别，即此观察，为入方便。
﹝演曰﹞由执我者，说彼为见，明人无我，名无我见也。执有此见，名为法执，明见亦是法无我。彼论自下明其法，合文亦为二：初离我执，后离法执。所以然者，前喻中云：「微尘碎为末，示现烦恼尽」，虽言烦恼亦兼所知二障，乃以二执为本。今明断执，障尽理圆，证真起化，非一非异故。说此文名为法合，颂云：
非无二得道 远离于我法
释云：非无我无法，离此二事而得菩提，云何得菩提？远离彼二见故。偈言「远离于我、法」者，意令不起我、法见也。又复此经承前唯破我、法等想，息我等见，令起正见，未明我见，体非实有。今经将终，明起邪见亦非实见，于真理中无邪无正。此文有四，问、答、征、释。
此初也。余本此上征云：何以故？若一合执云不可说，凡夫妄者，何所以故？如来说有我见等耶？然佛为遮外道我故说有我见等，佛亦不说我见实有故，佛却问有人，谓佛说实我见，解我意不？
【「世尊！是人不解如来所说义。】
﹝演曰﹞第二答：佛为利生说假我见，非如凡夫说有实真故，说实见名不解意。
【「所以者何？】
﹝演曰﹞征意无实我见有何所以而佛说耶。
【「佛说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」】
﹝演曰﹞释也。此文有三：初牒，次非，后结。初牒佛说我见等者，随顺世俗，为欲对除，令息虚妄，是故说也。次文非者，非如外道及诸凡夫说有实我，而起实见；亦异小乘，虽无有我而有实见；今大乘宗说我等见无始世界虚妄分别，于真理中本无实见，是故非也。后结可知。彼论颂云：
见我即不见 无实虚妄见
此是微细障 见真如远离
释云：是故如来说彼我见即是不见，以其无实，无实者即是无物，以是义故说我见即是虚妄见。
﹝演曰﹞准彼释，经说我见等者，说虚妄见；即非等者，非实见也；是名等者，结虚妄见。上依此论以彼我见是人无我，即我见体虚妄不实，是法无我，一我见言具含二义，今者非之，明二我见，一切都妄，令息分别，即是如所不分别破能见心。然论说此名入方便，因观二妄能证真理，故名方便。以证如时，不作我无我解故，彼论上来唯破人我见，下破法我见。
【「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，】
﹝演曰﹞此论第三，何人无分别，此简凡夫外道二乘有学我法二见俱是实有，二乘无学虽无我见，法见未亡，不能悟入二空之理，唯菩萨者，有胜智，能欲趣大觉，断二障故。
【「于一切法。】
﹝演曰﹞此论第四，于何法无分别，二乘之人非于一切而求遍智。菩萨异彼，于一切法观无我、法，以除二见。
【「应如是知，如是见，如是信解，】
﹝演曰﹞第五，何方便不分别，即何智定？前第二文翻彼能见总无分别，今此别明所有智定。论云：若智依止奢摩他故知，依上毗钵舍那故见，此二依止三摩提故，胜解以三摩提自在故，解内攀缘影像，彼名胜解。
﹝演曰﹞因止生智名知，因观生智名见。如次即本后智止之与观，皆依等持，由智离障，观彼影像有胜慧解，定为此依，故名胜解。故论云：以三摩地自在故，解内攀缘影像，彼名胜解。彼论云：如是示现我见不见故，见法者亦是不见，如经发菩萨心等者，乃至不住法相故，此复何义？以见法相即不见相，如彼我见即非见故，何故此二见说名不见。偈云：「此是微细障，见真如远离」故。此复云何？彼见我见法，「此是微细障」，以不见彼二故，是以见法而得远离。偈言「见真如远离」故。
﹝演曰﹞言不见彼二者，以于无我、法处妄起其见，是以见真而得远离。彼论又释知见信之，偈云：
二智及三昧 如是得远离
长行云：示现世智第一义智，及依止三昧得远离彼障，与此论同。
【「不生法相。】
﹝演曰﹞第六，云何不分别，即何行解。论云：而不住法相者，此正显示无分别，彼论意说：若生法相，亦是见真所远离法。文分有二，谓标及释。
此初也。
【「须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
﹝演曰﹞释也。有牒非结，论云：此显示法相中不共义，及相应义，如前已说。法即是境，相即是心，双牒能所缘。说非相者，于胜义中说为非相；是名等者，于俗谛中说有能所相也。彼论以见法相即不见相，如彼我见，即非见故法合已讫。
【「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，】
﹝演曰﹞下明不染行住，于中复二：初说法不染，复流转不染。
此初也。前语具足，不取言说，所诠体义与名相，属真俗双明，明所取无；今此处明不取教法。取教法者，即为法取法，取即染。此能取心，令不染彼体故，又不令求供养信敬等，复云不染其施设。大利法总明法施，未明不染，今此明之，故与前别。
文分为二：初校量说胜，二正明不染。
前文又二：初举施福，后正校量。
彼论为断第二十七化说无量福疑。疑云：前说化身有去来，故既非真佛；又前颂言非说法者。既尔，化佛所说之经持说无福。故为断此疑而有斯文。明化虽示现，所说之法，持说经等，非无尽福故。重以喻而为校量。论虽不叙疑起所由，准颂及释当知定尔。故颂云：
化身示现福 非无无尽福
何故得福以得二智、三昧能远离障而起化身，是故获福。文乘前起有，是故言而别破疑，说非无福，于中有二：初示现有福，后明有敬信。既由敬信，是故福生。此初举劣。
【「若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。】
﹝演曰﹞正校量。论云：以有如是大利益故，决定应演说，如是演说而无所染。彼论云：虽诸佛自然化身作业，而彼诸佛化身说法，有无量无尽无漏功德故。
【「云何为人演说？】
﹝演曰﹞正明不染。一问，二答。问：如何演说而得生福？彼论自下明有敬信，问意既是化说非正实，故无人敬信，何能生福？
【「不取于相，如如不动。】
﹝演曰﹞此答也。准余经本云：而不名说，是名为说。贞观云：如不为他宣说开示，故名为他宣说开示。此经无结，「不取于相」，即是余本不宣说义，更加「如如不动」，释此所由。论云：此有何义？显示不可言说故不演说，彼法有何说体？应如是演说。若异此者，则为染说，以…
《22 御注金刚般若波罗蜜经宣演(唐．道氤)》全文未完，请进入下页继续阅读…