..续本文上一页颠倒义故。又如是说时不求信敬等，亦为无染说法。
﹝演曰﹞(一)无可言说体，故名不演说；(二)不求信敬等，无染说，故亦名不说。彼论颂云：
诸佛说法时 不言是化身
以不如是说 是故彼说正
释云：若化身诸佛说法时，不言我是化身，是故彼所说是正说。若不如是说者，可化众生，不生敬心，何以故？不能利益众生故，即说彼是不正说，是故不说我是化佛。
﹝演曰﹞释经意不言我是化佛故，名而不演说；是故彼说正故，是名为说。问曰：诸小乘经不说是化；然大乘经，佛皆自说我是化佛，如何不言？答：虽说是化，不言离真，迥然别有，皆是真说，是故为正。又解对不生敬信者言非化身，若生敬信亦说我化。梁本亦有如如不动，谓不取实能所诠相，心如真如而不动故，名为不染，而是正说。
【「何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」】
﹝演曰﹞言何以故者，准此论生下经文，何以说法能不染者，以诸有为如幻等故，非如所见有自性故，故说法时能不染也。
非但说法不染，亦即是流转不染。彼论答征意以诸有为如幻等故，即真而说，不言化相离真而有也。准彼论疑即何以故释九喻，略以七门分别：一说意，二开合，三次第，四属当法喻，五建立，六问答：七说喻胜益。
初说意者，此论流转不染，明佛示现，受于生死，常在三界，化利众生，以了有为如幻等故，不为所染，故有此文。彼论为断二十八佛涅槃疑。
论云：若诸佛如来常为众生说法，云何言如来入涅槃？为断此疑，是故说彼偈，此义云何？偈言：
非有为非离 诸如来涅槃
九种有为法 妙智正观故
上二句明无住道以答前疑；下二句释此所由，正观故示初文。论云：以诸佛得涅槃，化身说法示现世间行，为利益众生故。此明诸佛以不住涅槃，不住世间故。此意非有为故不住生死，不离有为故不住涅槃。何故能示耶？以观有为如幻等故。
疑意以佛受生说法，应拘生死，云何言佛入涅槃耶？若入涅槃，应同二乘如何复言受生说法？答以佛般涅槃非有为法，亦不离有为法，何故能然，得无住道。由何得无住道？以正观有为故。
二开合者，总名有为由滞三相表是有为缘起之法。此论为四：(一)自性相，谓初三喻；(二)著所住味相，谓次一喻；(三)随顺过失相，谓露泡二喻；(四)随顺出离相，谓后三喻。
彼论为三：(一)观相谓初三，(二)观受用谓次三，(三)观三世事谓后三。故颂云：
观相及受用 观于三世事
合此第二第三为观受用，彼以能受身及能受用并所用境，能受所受同名受故，此以能所性别，故离为二，亦不相违故。彼长行云：(一)观有为法，以观见相识；(二)者观受用，以观器世间等，以何处住，以何等身，受用何等。(三)者观有为行，以何等法三世差别转。
三次第者，且自性相总谈世间外道邪妄，所执能执一切自性及二所依；次明由有自性而生味著，次明由味著故过失随起，后明除彼过失而修出离。
彼论为三开合虽异，义与此同。就初自性相中有其三喻：一星二翳三灯。此论初相如星，次见如翳；彼论初见，次喻于相。何故尔耶？法喻义多，而作论者所取意别，谓此论中境心次第，先相后见，是故第二著所住味以境为初，方说能受，彼论生起次第见为根本，依心变境故相为后。
问：法中可尔，在喻如何？答：喻亦多义，且星在夜中为他所见，亦能明照，昼则俱无，此论取为他所见义，彼论取能照明义，俱有隐显。
翳有二义：一者由翳体故实无见有，此喻于见；(二)者由翳见毛轮等，彼喻于相。若尔，彼相应喻毛轮？答：毛轮无体，不离于翳，故但喻翳。
四属当法喻者，论云：于中自性相者共相见识。
﹝演曰﹞此为总标三喻所喻：一共相，二见，三识。
一星，论云：此相如星，无智闇中有彼光故，有智明中无彼光故。
﹝演曰﹞未见真如，彼相可有真智，既起都不现前。彼论云：譬如星宿，为日所映，有而不现，能见心法，亦复如是。
二翳，此论云：人法我见如翳，以取无义故。彼论云：如目有翳，则见毛轮等色，观有为法亦复如是，以颠倒见故。
三灯，此论云：识如灯，以渴爱润取缘故炽然。彼论亦云：依止贪爱法住故。
﹝演曰﹞此明报识，由业所引爱润炽然而生。
四幻，此论云：于中著所住味者，味著颠倒境界故，以颠倒见故。彼论云：又如幻，所住处亦复如是，以器世间种种差别，无一体实故。问：彼论如幻，唯器世间，此论境界，与相何别？答：相通一切染净俱论，此中境界唯颠倒境。
五露，此论云：于中随顺过失相者，无常等随顺故，彼露譬喻者，显示相体无有，以随顺无常故。彼论云：又如露，身亦如是，以少时住故。
﹝演曰﹞彼论唯身，此论通喻有为无常。
六泡，此云显示随顺苦体，以受如泡故，若有受皆是苦故，随有应知：彼苦生故是苦苦，破灭故是坏苦，不相舍离故是行苦。复于第四禅及无色中，立不苦不乐受以胜故。
﹝演曰﹞彼释行苦，由与生灭不相离故，又依舍立四禅以上，依增胜故，理实舍受亦通，下有问：若尔，无漏智应名行苦，由有生灭及舍受故？答：性非顺染，故不立苦，由有生灭，有漏性者顺于染著，方立苦故。彼论云：又如泡，所受用事亦如是，以受想因三法不定故。
﹝演曰﹞以假者能受故说受体名所受事，所言三法谓根境识，由三易脱，速起速灭，受亦如是。
七梦，此论云：于中随顺出离相者，随顺人法无我，以攀缘故，得其出离故，说无我以为出离。
﹝演曰﹞攀缘者作意义者，此言属下意观三世迁流不定，除人法执而得出离，此总释也。论文云：彼过去行，以所念处故如梦。
﹝演曰﹞过去无体如梦所见，唯有其念，而无实法，唯自心故。
八电，论云：现在者不久时住故。
九云，论云：未来者彼粗恶种子，似虚空引心出，故如云。
﹝演曰﹞种子在识，但是功能而无体相，故喻虚空，所生现行，即有相状，故喻于云，彼论云：以于子时阿梨耶识？与一切法为种子根本故，亦与此同。空本无云，云在来设至现在，须臾变灭，观未来法亦复如是。有云：云能含雨，雨在未来者，若尔，即应举雨为喻，故为不可。
五建立者。问：何故唯立九种譬喻，不减不增？答：由法有九，故唯九喻，何者依此论说自性有三，谓相见识，著所住味有一；谓颠倒境界，随顺过失有二；谓无常苦随顺，出离有三。谓即三世，是为九法。若依彼论，观相有三，谓见、相、识；受用有三：一器，二身，三能受用；约世有三。论总名为九种境界，颂云：
见相及于识 器身受用事
过去现在法 亦观未来世
功德施论观察有为九种体相，颂云：
观自在境物 迁动及体性
少盛寿作者 观心并有无
观察自在，譬如星等，著像于空，随方运行，光色炽盛，假令久住终随劫尽；如是人天受诸福报，丰财重位众所瞻仰，虽久自在会亦归空。
观察境物如翳，譬如翳目于净空中见有毛轮、飞花、二月，无明翳识，亦复如是，于真实理无物之处，而见内外世出世间种种诸法。
观察迁动如灯，譬如灯焰，即生处灭，不至余处，然因此焰，余处焰生，如有迁动，诸蕴亦尔。
观察体性如幻，变作女人容貌，可观体性非有，不了之者取为真实，诸法亦尔。
观察少盛如露，露见日晞，盛年容色，一遇无常已从迁谢。
观察寿如泡，譬如水泡，或有始生未成体相，或才生已或暂停住，即归坏灭，寿生亦尔，始生胎藏乃至衰老归于灭坏。
观作者如梦，梦中随先见闻，忆念分别熏习住故，虽无作者诸境现前，无始时来诸烦恼业熏习住故，虽无有我是能作者，而现无涯生死等事。
观心如电，生时即灭，刹那必谢。
观有无如云，如空中云，先无后有须臾变灭，有为亦尔，体性本空，从妄缘有，有缘既散，还复归无。功德更有多复次释，烦不具引。
六问答者。问：遍计等三性之中。此喻何性？答：此喻依他，言有为故。由观依他如幻等故，能除遍计执实有心，所显真理即圆成实故，由此观悟入三无性。问：亦有经中色如聚沫，乃至识如幻化，与此何殊？答：法有多途，喻亦多义，随举为喻，不可一准，亦有水月光影谷响变化，或总喻有为，或别喻诸法，此中所举是其别喻，然据二论说，九喻为正，此经阙四，星翳灯云，而加影喻；梁本阙星，而加于暗，彼以星光暗中现故。或译者意别，或梵本殊，不可和会。
七说喻胜益者，依此论说，作是观故，于有为流转生死，而无染著，故得出离。若尔，九观皆得出离，何故后三独名出离？答：理实俱能得于出离，然于前喻别显余义，此无人法出离义增，又顺灭谛，即彼所观出离相故，是故言之。彼论颂云：
观相及受用 观于三世事
于有为法中 得无垢自在
上料简讫。
次释经文者，初一句法，次二句喻，后一句劝。
【佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
﹝演曰﹞流通分有三：初标佛化毕，次明众同闻，后欢喜信奉。优婆塞等义如常说，准魏周经有菩萨摩诃萨，贞观具引八部，此中文略。此论颂云：
若闻如是法 于大乘无觉
我念过于石 究竟无因故
下人于此深大法 不能觉知及信向
世间众生多如此 是以此法成荒废
﹝演曰﹞初偈明不悟解者无菩提因，后偈明不信向故法成湮灭。前令人发心，后希法久住。彼论颂云：
诸佛希有总持法 不可称量深句义
从尊者闻及广说 回此福德施群生
上二句叹佛法殊妙，次一句继轨传灯，下一句发愿回施。欢喜奉行者，智度论云：为生智也。文殊师利所问经云：有三种义欢喜奉行，有云伽耶山顶经亦同，此说应检之。一说者清净，以于诸法得自在故，意明不为取执利养所染。二所说清净，以如实知清净法体故，意明说彼所证实理，离虚妄执，说教理根性皆相应故，又初中后善等十种净胜故。三得清净果，意明受者随所闻说境行果三，起行得果，证彼境故。所以欢喜，以其听者根器宜闻佛正为说，无不信悟，领纳在心，敬顺修学，由斯故说欢喜奉行。
妙理非愚测 凭论略敷宣
福善共含生 速证无所证
建中四年年正月二十日僧义琳写勘记
《22 御注金刚般若波罗蜜经宣演(唐．道氤)》全文阅读结束。