..續本文上一頁顛倒義故。又如是說時不求信敬等，亦爲無染說法。
﹝演曰﹞(一)無可言說體，故名不演說；(二)不求信敬等，無染說，故亦名不說。彼論頌雲：
諸佛說法時 不言是化身
以不如是說 是故彼說正
釋雲：若化身諸佛說法時，不言我是化身，是故彼所說是正說。若不如是說者，可化衆生，不生敬心，何以故？不能利益衆生故，即說彼是不正說，是故不說我是化佛。
﹝演曰﹞釋經意不言我是化佛故，名而不演說；是故彼說正故，是名爲說。問曰：諸小乘經不說是化；然大乘經，佛皆自說我是化佛，如何不言？答：雖說是化，不言離真，迥然別有，皆是真說，是故爲正。又解對不生敬信者言非化身，若生敬信亦說我化。梁本亦有如如不動，謂不取實能所诠相，心如真如而不動故，名爲不染，而是正說。
【「何以故？一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」】
﹝演曰﹞言何以故者，准此論生下經文，何以說法能不染者，以諸有爲如幻等故，非如所見有自性故，故說法時能不染也。
非但說法不染，亦即是流轉不染。彼論答征意以諸有爲如幻等故，即真而說，不言化相離真而有也。准彼論疑即何以故釋九喻，略以七門分別：一說意，二開合，叁次第，四屬當法喻，五建立，六問答：七說喻勝益。
初說意者，此論流轉不染，明佛示現，受于生死，常在叁界，化利衆生，以了有爲如幻等故，不爲所染，故有此文。彼論爲斷二十八佛涅槃疑。
論雲：若諸佛如來常爲衆生說法，雲何言如來入涅槃？爲斷此疑，是故說彼偈，此義雲何？偈言：
非有爲非離 諸如來涅槃
九種有爲法 妙智正觀故
上二句明無住道以答前疑；下二句釋此所由，正觀故示初文。論雲：以諸佛得涅槃，化身說法示現世間行，爲利益衆生故。此明諸佛以不住涅槃，不住世間故。此意非有爲故不住生死，不離有爲故不住涅槃。何故能示耶？以觀有爲如幻等故。
疑意以佛受生說法，應拘生死，雲何言佛入涅槃耶？若入涅槃，應同二乘如何複言受生說法？答以佛般涅槃非有爲法，亦不離有爲法，何故能然，得無住道。由何得無住道？以正觀有爲故。
二開合者，總名有爲由滯叁相表是有爲緣起之法。此論爲四：(一)自性相，謂初叁喻；(二)著所住味相，謂次一喻；(叁)隨順過失相，謂露泡二喻；(四)隨順出離相，謂後叁喻。
彼論爲叁：(一)觀相謂初叁，(二)觀受用謂次叁，(叁)觀叁世事謂後叁。故頌雲：
觀相及受用 觀于叁世事
合此第二第叁爲觀受用，彼以能受身及能受用並所用境，能受所受同名受故，此以能所性別，故離爲二，亦不相違故。彼長行雲：(一)觀有爲法，以觀見相識；(二)者觀受用，以觀器世間等，以何處住，以何等身，受用何等。(叁)者觀有爲行，以何等法叁世差別轉。
叁次第者，且自性相總談世間外道邪妄，所執能執一切自性及二所依；次明由有自性而生味著，次明由味著故過失隨起，後明除彼過失而修出離。
彼論爲叁開合雖異，義與此同。就初自性相中有其叁喻：一星二翳叁燈。此論初相如星，次見如翳；彼論初見，次喻于相。何故爾耶？法喻義多，而作論者所取意別，謂此論中境心次第，先相後見，是故第二著所住味以境爲初，方說能受，彼論生起次第見爲根本，依心變境故相爲後。
問：法中可爾，在喻如何？答：喻亦多義，且星在夜中爲他所見，亦能明照，晝則俱無，此論取爲他所見義，彼論取能照明義，俱有隱顯。
翳有二義：一者由翳體故實無見有，此喻于見；(二)者由翳見毛輪等，彼喻于相。若爾，彼相應喻毛輪？答：毛輪無體，不離于翳，故但喻翳。
四屬當法喻者，論雲：于中自性相者共相見識。
﹝演曰﹞此爲總標叁喻所喻：一共相，二見，叁識。
一星，論雲：此相如星，無智闇中有彼光故，有智明中無彼光故。
﹝演曰﹞未見真如，彼相可有真智，既起都不現前。彼論雲：譬如星宿，爲日所映，有而不現，能見心法，亦複如是。
二翳，此論雲：人法我見如翳，以取無義故。彼論雲：如目有翳，則見毛輪等色，觀有爲法亦複如是，以顛倒見故。
叁燈，此論雲：識如燈，以渴愛潤取緣故熾然。彼論亦雲：依止貪愛法住故。
﹝演曰﹞此明報識，由業所引愛潤熾然而生。
四幻，此論雲：于中著所住味者，味著顛倒境界故，以顛倒見故。彼論雲：又如幻，所住處亦複如是，以器世間種種差別，無一體實故。問：彼論如幻，唯器世間，此論境界，與相何別？答：相通一切染淨俱論，此中境界唯顛倒境。
五露，此論雲：于中隨順過失相者，無常等隨順故，彼露譬喻者，顯示相體無有，以隨順無常故。彼論雲：又如露，身亦如是，以少時住故。
﹝演曰﹞彼論唯身，此論通喻有爲無常。
六泡，此雲顯示隨順苦體，以受如泡故，若有受皆是苦故，隨有應知：彼苦生故是苦苦，破滅故是壞苦，不相舍離故是行苦。複于第四禅及無色中，立不苦不樂受以勝故。
﹝演曰﹞彼釋行苦，由與生滅不相離故，又依舍立四禅以上，依增勝故，理實舍受亦通，下有問：若爾，無漏智應名行苦，由有生滅及舍受故？答：性非順染，故不立苦，由有生滅，有漏性者順于染著，方立苦故。彼論雲：又如泡，所受用事亦如是，以受想因叁法不定故。
﹝演曰﹞以假者能受故說受體名所受事，所言叁法謂根境識，由叁易脫，速起速滅，受亦如是。
七夢，此論雲：于中隨順出離相者，隨順人法無我，以攀緣故，得其出離故，說無我以爲出離。
﹝演曰﹞攀緣者作意義者，此言屬下意觀叁世遷流不定，除人法執而得出離，此總釋也。論文雲：彼過去行，以所念處故如夢。
﹝演曰﹞過去無體如夢所見，唯有其念，而無實法，唯自心故。
八電，論雲：現在者不久時住故。
九雲，論雲：未來者彼粗惡種子，似虛空引心出，故如雲。
﹝演曰﹞種子在識，但是功能而無體相，故喻虛空，所生現行，即有相狀，故喻于雲，彼論雲：以于子時阿梨耶識？與一切法爲種子根本故，亦與此同。空本無雲，雲在來設至現在，須臾變滅，觀未來法亦複如是。有雲：雲能含雨，雨在未來者，若爾，即應舉雨爲喻，故爲不可。
五建立者。問：何故唯立九種譬喻，不減不增？答：由法有九，故唯九喻，何者依此論說自性有叁，謂相見識，著所住味有一；謂顛倒境界，隨順過失有二；謂無常苦隨順，出離有叁。謂即叁世，是爲九法。若依彼論，觀相有叁，謂見、相、識；受用有叁：一器，二身，叁能受用；約世有叁。論總名爲九種境界，頌雲：
見相及于識 器身受用事
過去現在法 亦觀未來世
功德施論觀察有爲九種體相，頌雲：
觀自在境物 遷動及體性
少盛壽作者 觀心並有無
觀察自在，譬如星等，著像于空，隨方運行，光色熾盛，假令久住終隨劫盡；如是人天受諸福報，豐財重位衆所瞻仰，雖久自在會亦歸空。
觀察境物如翳，譬如翳目于淨空中見有毛輪、飛花、二月，無明翳識，亦複如是，于真實理無物之處，而見內外世出世間種種諸法。
觀察遷動如燈，譬如燈焰，即生處滅，不至余處，然因此焰，余處焰生，如有遷動，諸蘊亦爾。
觀察體性如幻，變作女人容貌，可觀體性非有，不了之者取爲真實，諸法亦爾。
觀察少盛如露，露見日晞，盛年容色，一遇無常已從遷謝。
觀察壽如泡，譬如水泡，或有始生未成體相，或才生已或暫停住，即歸壞滅，壽生亦爾，始生胎藏乃至衰老歸于滅壞。
觀作者如夢，夢中隨先見聞，憶念分別熏習住故，雖無作者諸境現前，無始時來諸煩惱業熏習住故，雖無有我是能作者，而現無涯生死等事。
觀心如電，生時即滅，刹那必謝。
觀有無如雲，如空中雲，先無後有須臾變滅，有爲亦爾，體性本空，從妄緣有，有緣既散，還複歸無。功德更有多複次釋，煩不具引。
六問答者。問：遍計等叁性之中。此喻何性？答：此喻依他，言有爲故。由觀依他如幻等故，能除遍計執實有心，所顯真理即圓成實故，由此觀悟入叁無性。問：亦有經中色如聚沫，乃至識如幻化，與此何殊？答：法有多途，喻亦多義，隨舉爲喻，不可一准，亦有水月光影谷響變化，或總喻有爲，或別喻諸法，此中所舉是其別喻，然據二論說，九喻爲正，此經阙四，星翳燈雲，而加影喻；梁本阙星，而加于暗，彼以星光暗中現故。或譯者意別，或梵本殊，不可和會。
七說喻勝益者，依此論說，作是觀故，于有爲流轉生死，而無染著，故得出離。若爾，九觀皆得出離，何故後叁獨名出離？答：理實俱能得于出離，然于前喻別顯余義，此無人法出離義增，又順滅谛，即彼所觀出離相故，是故言之。彼論頌雲：
觀相及受用 觀于叁世事
于有爲法中 得無垢自在
上料簡訖。
次釋經文者，初一句法，次二句喻，後一句勸。
【佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
﹝演曰﹞流通分有叁：初標佛化畢，次明衆同聞，後歡喜信奉。優婆塞等義如常說，准魏周經有菩薩摩诃薩，貞觀具引八部，此中文略。此論頌雲：
若聞如是法 于大乘無覺
我念過于石 究竟無因故
下人于此深大法 不能覺知及信向
世間衆生多如此 是以此法成荒廢
﹝演曰﹞初偈明不悟解者無菩提因，後偈明不信向故法成湮滅。前令人發心，後希法久住。彼論頌雲：
諸佛希有總持法 不可稱量深句義
從尊者聞及廣說 回此福德施群生
上二句歎佛法殊妙，次一句繼軌傳燈，下一句發願回施。歡喜奉行者，智度論雲：爲生智也。文殊師利所問經雲：有叁種義歡喜奉行，有雲伽耶山頂經亦同，此說應檢之。一說者清淨，以于諸法得自在故，意明不爲取執利養所染。二所說清淨，以如實知清淨法體故，意明說彼所證實理，離虛妄執，說教理根性皆相應故，又初中後善等十種淨勝故。叁得清淨果，意明受者隨所聞說境行果叁，起行得果，證彼境故。所以歡喜，以其聽者根器宜聞佛正爲說，無不信悟，領納在心，敬順修學，由斯故說歡喜奉行。
妙理非愚測 憑論略敷宣
福善共含生 速證無所證
建中四年年正月二十日僧義琳寫勘記
《22 禦注金剛般若波羅蜜經宣演(唐．道氤)》全文閱讀結束。