金剛般若經旨贊 京西明道場沙門 昙曠 撰
夫實際無言，必即言以辨實，真宗匪相，要假相以顯真。言即實故，雖說而無說，相即真故，現形而無形。無說而說，何言說而不盡，無相之相，何形相而不周。故說非□□□□名具，□無法可說，是說法焉。斯乃般若之真宗，覺者之師母也。故使四生□□□□積之有惑。二乘漸悟，斷深密之無明，諸佛體會，成不壞之四身，菩薩契修□□斷之叁慧，顯斯妙用，迥拔群經，假喻金剛，以彰妙智。既前佛後佛，由如是住，大聖小聖，應如是修故。善現啓迪于真筌，如來式揚于奧旨。叁問九喻，終始發明。八執五邪，心言蕩成，乃真護念付囑，佛種不斷者欤！既爲方廣之關樞，大經之鉗鍵，言約而義遠，文密而理該，開闡者莫得其宗源，誦持者但修其章句。故我補處慈氏，創釋頌以贊幽，作宣唱之指歸，爲論者之規矩，乃使初聖無著，列諸住于行一；鄰地天親，遣群疑于真際；金剛仙記，會一實于有空，功德施論生二智于真俗。各申雅趣，共釋玆文，雖曰異端，鹹階至妙，若不會融諸說，何以委贊幽宗耶？纂殊途□遵同□用通理，以辟玄關，題言金剛般若波羅蜜經者，即到彼岸，能斷慧教，融理事于行位，故稱智慧，碎堅積之疑執，假喻金剛，出生死而至涅槃，雲到彼岸，貫法義而攝群品，目以爲經，故言金剛般若波羅蜜經。
贊釋此經。五門分別：一敘教興由。二述經宗趣。叁顯經威力。四明經所被。五贊經本文。
初敘教興，依經及論，總開四義：一爲拔苦。二爲與樂。叁令起行。四令得果。
言拔苦者，爲除衆生老病死苦無常，經雲由此叁事，應正等覺，出現于世，爲諸衆生，說證法等。此雖總言，于別亦轉，佛所證法，唯真般若故，除叁事而說，此經令四生等皆入無余，但滅其生，無老等故，不住色等而生其心，心念不生，離生因故。
言與樂者，謂衆生佛知見樂，知見即是菩提涅槃在果在因，能所知見爲開示故，而說此經。故法華雲：諸佛唯一大事故，出現于世，開示悟入佛知見等。諸佛及法，從經出生；如來即是諸法如義；是相非相，即見如來；離一切相，即名諸佛。如次即爲開示悟入，經文非一，應尋引之。
言起行者，隨其所應法外人等起行位故，故無著論，說六因雲：爲斷疑故，爲起信解故，爲入甚深義故，爲不退轉故，爲生歡喜故，爲正法久住故，即是般若波羅蜜令佛種不斷。雲何以此種不斷耶？斷二乘等自無分疑，令入大法，故名斷疑。初入取相，而心未定，生定信故，名起信解。雲定信者，令入二空無爲理故，名入甚深。謂得勝處，便樂住寂，令進修故，名不退轉。既進修已，無得而得，自慶悅故，名生歡喜。聞法慶慰，轉爲他說，遍流通故，名法久住。由此法故，益遍自他，故說般若佛種不斷。隨所引文，釋廣論義。
言得果者，爲依二谛得無住果故。功德施菩薩論雲：佛所說法，鹹歸二谛：一者俗谛，即人及法差別假相。二者真谛，即此人法無自性空。此真及俗，體不相離，俗即真故，有而不有；真即俗故，空而不空；非有非空，是中道理。得中道故，不住二邊，由此不住流轉寂滅，成無住處大般涅槃。故佛說經，令悟二谛，即俗觀真，離諸相故，有正智起；即真觀俗，無不達故，有後智生。由後智而興悲故，四生叁界，皆令滅度；由真智而無住故，實無衆生得滅度者。生智而無住故，不住生死；興悲而度生故，不住涅槃。即成無住大涅槃果，下文皆爾，應尋引之，敘興由竟。
顯宗趣者，複分爲二：初顯所宗，後明所趣。
所宗有叁：即叁般若，雖余處說有其五種，今順智論及論喻故：一者實相，即是真如無相妙理。二者觀照，依真所起無相妙智。叁者文字，即能筌此名句文等。初即是性。次即是相。後即是因。說智及智處，皆名般若故，更加境界眷爲五，既非經宗，如余處說。雖有叁種，今所宗者，正唯前二，兼通文字。
非實相，觀照之智不生；無觀照，實相之理不顯。是故境智爲正所宗，其文字者，但是假筌，得證亡教，非正明故，既爲證因，兼所宗也。
所趣有四：一教般若，謂說無說能筌名等，是實巧筌契真實故。二理般若，謂得無得所筌妙理，如能筌證無倒相故。叁行般若，謂行無行無相六度，能感能證，無上因故。四果般若，無得而得，菩提涅槃，是所筌證無上果故。如是四種所趣，般若教淺理深，行分果滿，此所說者，正唯理果，是所筌趣深圓法故，兼通教行，雖雲淺分，亦是假者所歸趣故。顯宗趣竟。
言威力者，略顯此經有十威力，猶如金剛故得此名：
一最勝威力，最上第一希有之法，所在之處，皆應敬故，如彼金剛勝諸寶物。故涅槃雲：如諸寶中金剛最勝，隨彼寶膜，成彼寶故。
二難見威力，經義果報，皆不思議，樂小法者，不能受故。如彼金剛，非余能見。故正理雲：帝釋頂寶，名曰金剛，非余能見，光赫奪故。
叁除災威力，下品持經，爲人輕賤，先世罪業，尚消滅故，如彼金剛能消災毒。如真谛記，有六種寶，皆名金剛，青碧二色，除災毒故。
四稱求威力，有目能見，普利衆生，能嚴淨土，得菩提故，如彼金剛滿人所願，如六寶中其余四色，黃赤白空隨須遊空，出水火故。
五堅實威力，能摧我人衆生壽者，法非法相非彼破故，如彼金剛非彼物所壞。故涅槃雲：金剛擬處，物無不破，而是金剛無折損故。
六利用威力，通達無我，得成于忍，以佛眼等，悉知見故。如彼金剛，穿通諸物。故梁攝雲：譬如金剛其體鋒利，悉能穿割一切物故。
七無間威力，不住行施，生無住心，相即非相，無所得故，如彼金剛非物不雜。故對法雲：譬如金剛體無間隙，非沙石等所相雜故。
八一味威力，皆以無爲而有差別，諸法如義，皆佛法故，如彼金剛其體純一，故對法雲：譬如金剛其體一類，純一無雜，不變異故。
九能引威力，諸佛及法，從此出生，成不思議無邊福故，如彼金剛能引諸寶。故梁攝雲：金剛能招一切寶物，有金剛處寶自集故。
十遍滿威力，福廣如空，利益一切，離一切相，度一切故，如彼金剛遍滿一切。故對法雲：譬如金剛遍一切處，金剛輪等，遍世界故，更有諸文，隨應引說，顯威力竟。
所被根宜，于中有二：初辨根性，後明教被。
辨根性中，複分爲二：一者正因究竟遠性。二者緣因差別近性。
所言正因究竟遠性者，即是樹通真如本覺，凡聖本來實無二體，衆生及佛，平等一因，由此實無種性差別，但由無明厚薄不同，所聞教法，邪正有異，佛法因緣，大小頓漸，故說衆生有種種界。由其一體正因佛性，內外因緣，薰習力故，究竟皆得無上菩提故，說衆生皆有佛性。
所言緣因差別近性者，即是橫克近薰五性：(一)無種性，謂有無明厚重之類，染邪教等，因緣力故，誹謗正法，撥無因果，焚燒一切善根種子，未可記彼出世時故，謂阿闡提名無種姓。(二)聲聞性，謂曾聞說四谛之教，欣樂力故，薰成識種，因種力故，深厭生死，求自解脫，不願利他，由此當得聲聞小果。即說此種，名聲聞性。(叁)緣覺性，謂曾聞說十二緣教，欣樂力故，薰成種子，由種力故，樂自寂靜，觀緣起理，舍說聽心，由此當成緣覺中果，即說此種，名緣覺性。(四)菩薩性，謂曾聞說同體真如，悲利自他，大乘滿教，欣樂力故，薰成種子，因緣力故，能發大心，由此當成究竟佛果，即說此種，名菩薩性。(五)不定性，謂聞叁乘出世正教，于叁乘出世正教于叁乘果，俱有欣求，于叁乘法，悉樂修習；于叁乘果不定趣求。由此應得叁乘聖果，即說此種，名不定性。明種性竟。
次教彼者，若據正因究竟遠性，此經通被一切衆生，用大外緣，薰內體相，令從無明而顯出，故無雲信謗，皆使得聞，豈簡五乘有無定性大悲，依體無別異故若據緣因差別近性，此經正爲大乘者由說滿字教，被大性故，令起大行，成大果故；樂小法者，不能受故，佛所說法，無虛設故，若約兼被，亦通四乘，般若能辨二乘地故，感不思議人天果故；令不定性，回趣大故；初後別衆，非唯大故，依兼正通被五乘，明教所被。
次下第五解經文者，于中有二：先釋題目，後釋經文。
釋題有五：一解金剛。二明般若。叁明波羅，四顯蜜多。五辨經字。
言金剛者，有總別釋。
總言金剛，顯能斷義。然斷二障，要具理智，謂若無理，智必不生，因理生智，方能斷惑。是故論言。二義相應，恐謂能斷，唯屬于智，故言二義。顯兼于理，如彼邪正二行雖殊，既俱名見故，此理智性相雖異，皆如金剛，既許所宗通于實相，不應金剛唯喻觀照，故通理智，稍近論宗。
所言別者，有其叁義：(一)者細牢。(二)者能斷。(叁)者相似。如次即喻實相，觀照，文字般若。(一)言細牢者，所喻實相，而爲智因，不可壞故，謂此實相，其體真實，因證能生真實正智，故說實相，名爲智因。非有爲相之所間雜，如彼金剛非沙石等所相雜故，名之爲細；又非二障所能損壞，如彼金剛其體堅硬，非物所壞，故名爲牢。論以細牢義殊，故各別釋，今以所喻體同，故合爲一。是則深契論之本意。(二)言能斷者，謂即般若波羅蜜中，聞思修慧所斷之障，乃如金剛斷處而斷，即此觀照聞等叁慧所斷之障，如彼玉石即是金剛之所斷處，而爲觀照智所斷故，故說觀照，名爲能斷。(叁)言相似者，謂即如彼盡金剛像，若金剛杵，兩頭則闊在中即狹，有堅勝用；若金剛神，膊[月+舍]即闊，在腰乃狹，有動作義。文字般若，亦複如是，前後即闊，在中乃狹。前後闊者，信行佛地中問，狹者謂淨心地，是勝所依進趣處故，此顯示不共義也。謂前二義，名金剛者，即余般若，皆得此名。實相、觀照，通諸部故。若依後義，唯在此經，文字闊狹，非余經故，不同余經，名不共義，是故此經，獨名金剛。
言般若者，即是梵音，華言譯雲無分別慧。此有二種，謂生法空，…
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