..續本文上一頁彼果，如證而說？若無取說，何要修行？由慢故雖修而不進趣，由疑故複不欲修行，今者將斷疑慢之心，令修得勝無慢之行故，說小果智德至微，尚于證時，無取無說，況爾菩薩而懷慢心，返疑聖人有得有說！既以二意，而有此文，是故兩論，各舉其一。無著約除其障，名離慢住處；天親就斷疑情，名斷諸聖得說。
文分爲二：初問答四果，欲明離慢；後尊者善現，引己爲證。
初問答四果，即分爲四，四文皆四：問、答、征、釋。所問意者，正證果時，叵作是念，我能證得預流等不？答之意雲：正證果時，不作念也。征之意曰：不作證念，何以故耶？所釋意雲：梵雲須陀洹，此雲入流，亦名預流，能除見惑，而證無爲，得成初果，預入聖人之流類故，名爲預流。既證無爲，離一切相，于內不見入流之相，于外不受六塵之境，由亡內外，複離能所，故正證時，不作是念。
斯陀含者，雲一往來，謂斷欲界修惑六品，而證無爲，成第二果，由下叁品，令其聖者于其欲界，一往天上，一來人間，而般涅槃，名一往來。
阿那含者，此雲不來，亦名不還，謂斷欲界九品惑盡，以證無爲，成第叁果，生上二界，便般涅槃，更不還來欲界生故，故說此果，名不來等。
阿羅漢者，此雲無生，謂斷叁界見修惑盡，而證無爲，成第四果，更不複受叁界之生，故第四果，名曰無生。
此文有二：同前順釋，影前返顯，實無有法名羅漢者，此順釋也。雖得聖果名羅漢等，于正證時，離一切相，實不有彼無生等念，故言實無有法等也。阿那含中，應言而實無不來，但言而實無來者，少其不字，譯者忤耳，非經意也。
要由無得，乃證無爲，是故得名阿羅漢等，世尊等者，是返顯也。若正證時，有我得念，即同凡夫，未證真者。著我見等，豈名聖人，既無如是我人等見，故得果時，不作念也。此于羅漢，有返顯文，影前叁果，有此義也。此約入觀正證時說，若出觀時，前叁果人，尚有俱生我見未盡；第四果人，法見猶存，既有我生已盡等語，亦應作彼我得果解。今就正證故，不作念故。天親論頌此義雲：
不可取及說 自果不取故
依彼善吉者 說離二種障
上之二句，釋前經文，即顯聖人正證之時，不取無爲法，以不取自果故。
【「世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。】
﹝贊曰﹞上舉四果，以明離慢；下顯善現引己爲證，于中有四：一明佛印許。二表自無心。叁卻釋佛言。四順成前義。
此初也。于中顯得二種功德：一不共有，無诤叁昧，唯俱解脫，方能得故。二者共有，離欲羅漢，雖慧解脫，亦成就故，然诤與欲，皆煩惱名，于生貪勝故，偏舉欲，诤因惑起，舉果顯因，若得第四靜慮邊際勝定，觀他惑诤，令不得生，名無诤叁昧；由得金剛喻定，斷諸惑盡，得無生果，更不受生，名離欲阿羅漢。善現既是利根無學，能得如是共不共德，而所得中行增于人，故我世尊，于諸經中，偏說須菩提得無诤叁昧，及是離欲阿羅漢矣。
【「我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。】
﹝贊曰﹞此表自無心也。由離煩惱內證無爲，不作是念，我能得相，欲令他人信無得說故，舉自身不作念也。
【「世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！】
﹝贊曰﹞此卻釋佛言也。若有取相，我得之心，內有惑纏，外起他诤，佛即不說我是能行無诤行者。
【「以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】
﹝贊曰﹞此順成前義也。以無起念我得羅漢，及無诤行，離煩惱障，及叁昧障故，我世尊名須菩提是樂修行無诤行者故。下半頌顯此義雲：「依彼善吉者，說離二種障」，離煩惱障故，說爲離欲阿羅漢；離叁昧障故，說得無诤叁昧，善現雖得，既無得相，故四果人亦無取說，故汝諸菩薩，不應妄生得勝之慢，返于聖人所證無爲，疑有取說。
【佛告須菩提：「于意雲何？如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？」】
﹝贊曰﹞次下第二離少聞障。十八之中，不離佛出時住處，斷其第六佛有說受疑，令修圓滿真多聞行，然諸菩薩，信行地中，既未親證應學多聞，然其多聞，總有二種，求外善友，數聞正法；內自思惟，離所得相，要具叁(編者注：「叁」疑是「二」)種，是真多聞。故涅槃雲：聞涅槃經，不作字相，不作句相，若各偏住，非真多聞。是故華嚴及本事經，皆以偈頌，而爲呵責。此二相即是四親近行：近善知識，聽聞正法，如理思惟，如法修行。由此便能薰出世種，常不離佛，近大涅槃。
前雖令離我得之慢，若不能修二多聞行，由此便成少聞之障。由少聞故，便生疑念：若說無爲無取無說，何故過去燃燈佛所，釋迦有受，燃燈有說？既有說受，甯說聖人由無爲故，無取說耶？既由疑故，不修多聞，由此便成少聞之障。今欲斷彼疑、執之心，故說過去然燈佛邊，雖住八地，都無所得法，駛流中任運而轉，相用煩惱，都不現行，尚近然燈，聽受正法，況信行地諸小菩薩，不近善友，聞正法耶！然所聞法，本自無相，然燈雖說，無說無示；釋迦雖受，無聞無得，甯不思惟，而執文字，不如法修乃取相乎，返疑如來有于說受。既以二意而說此文，由是論者各明一義。無著約其除障，名離少聞住處；天親就其遣疑，名斷佛有說受。文中有二：初問，後答。
此初也。我于往昔然燈佛所，于真實法，有所得耶？
【「世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得。」】
﹝贊曰﹞此答也。以真實法無得無說，以真實智，證此理時，既不見有所得說相，故于法，昔然燈語下，于真實法，實無得說。故天親論頌此義雲：
佛于然燈語 不取理實智
以是真實義 成彼無得說
此頌意密，今略釋雲：佛于昔日然燈語下，不取證理，有實智故，以是理智平等離相，真實義故，成彼前說，無爲之法，無得說義。
【「須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？」】
﹝贊曰﹞次下第叁離少念攀緣修道障，即十八中，第七願淨佛土住處，斷其第七嚴土取相疑，令修無相真淨土行，前令多聞生出世果，當果必有所依淨土故。次令修願淨土行，然其淨土，有其二種：一真淨土，嚴飾無涯，即以智如爲其自體。二應化土淨穢有限，隨彼根宜，依真變起。若修無相，隨順無爲，此即名爲真嚴淨土。真土既成，化土亦就。是故經言：欲得淨土當淨其心。乃至廣說。
然諸菩薩，未識真嚴，希求色聲，以爲淨土，行有相行，少念攀緣，既懵真嚴，返生疑念，若如前說無爲得名，無爲之法，無取說者，雲何菩薩，莊嚴佛土？由執故，設修不成真土，由疑故，複不欲修行。今說此文，斷其疑執，令修無相真嚴淨土，故說應生清淨心等。既以二意，而說此文，是故兩論，各明一義。無著約其除障，名離少念攀緣；天親就彼遣疑，名斷嚴土取相。
文中有二：初興問答，令舍有相莊嚴；後勸生心，當修無相清淨。
初中有四：問、答、征、釋。
此初也。久修菩薩，于真理中，見有莊嚴有相土不？
【「不也，世尊！】
﹝贊曰﹞此答也，久修菩薩，證第一義，不以形相而莊嚴也。
【「何以故？】
﹝贊曰﹞此征也。何故不嚴有土相耶？
【「莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」】
﹝贊曰﹞此釋也。清淨土者，智如爲體，但習真識，通達真如，真土既成，相土自得，豈執色聲爲實，而嚴形相土耶？是故形相莊嚴者，即非真實莊嚴，若能離相，自淨其心，是名第一莊嚴佛土。故天親論頌此義雲：
智習唯識通 如是取淨土
非形第一體 非嚴莊嚴意
言嚴意者，即淨心也。即以形嚴非第一，意嚴爲第一。
【「是故須菩提，諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，】
﹝贊曰﹞下勸生心當修無相清淨，于中有叁：初總令發意。次不住六塵。後結都無住。
此初也。既其有相是爲雜染，非真莊嚴，則知無相是清淨行，爲真莊嚴。是故菩薩，應生如是清淨心也。
【「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，】
﹝贊曰﹞此不住六塵也。既以形相非真嚴土，不應著于六塵境界，生有相心，求淨土也。
【「應無所住而生其心。】
﹝贊曰﹞此結都無住也。既其取相，非真莊嚴，故于無住真如理中，應生無住，契證心也。雖複無住，何有生心，乃是淨心，不取相也。
【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？」】
﹝贊曰﹞次下第四離舍衆生障，即十八中，成熟衆生住處，斷其第八法王取身疑，令修成熟衆生妙行，前令遠離小念修道，隨順無爲，修淨土行，土不虛設，必有衆生故。次令離舍衆生障，而修成熟衆生真行，然雖度生應觀空理，離衆生相，而成熟之。故大品雲：不見生相，方于衆生常利益。縱于欲界，成熟衆生，大如修羅，量如須彌，尚不分別爲大身相。由證無爲，無取說故。何況其余一切衆生，而諸菩薩，不順無爲，執實身相，返疑報佛有其自取，若順無爲，無取無說，不見衆生大身相者，何故受樂報佛，取自法王身，世間複取彼是法王身，既見能化報身，應見所度生相，雲何不見所度生耶？既因執著，而起疑心，由此便是舍衆生障。今欲斷彼疑、執之心故，說大身如山王喻。既以二意，而說此文，由是論者，各明一義。無著約除所度之執，名離舍衆生障；天親就遣能度之疑，名斷法王取身。文中有四：問、答、征、釋。
此初也。所化身如修羅，其量如彼高山王，是身爲大不？
【須菩提言：「甚大，世尊！】
﹝贊曰﹞此答也。能化所化身，如山王其量甚大。
【「何以故？】
﹝贊曰﹞此征也。能化所化，俱離分別，而言甚大，何以故耶？
【「佛說非身，是名大身。」】
﹝贊曰﹞此釋也。然能所化，俱, 離空有，雖緣生故約俗假有，而無性故，就真是空，若就緣生，世情所見，假若義說，可是大身；若約性空，真理而說，無實身相，即是非身。…
《23 金剛般若經旨贊(唐．昙曠)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…