..續本文上一頁如彼山王，其體性空，又不自取我是山王。世人妄取是實山王。況佛報身，非可分別，有漏自取身故，而乃自取我是法王，既于自體，尚無取心，況于所化了達空，可取爲大身相也。經言非身，非有實體，有爲有漏，分別身故。言大身者，是其假有，無爲無漏離取身故。而佛所問，身大不者，說彼妄情所取身相，我隨所問，答言甚大，若據實理，悉是非身，即說非身，爲大身耳。若能了達身非身相，即能成熟一切衆生。故諸菩薩應知報身無爲無漏，不自取故，亦于所化，不應取爲大身相也。故天親論頌此義雲：
如山王無取 受報亦複然
遠離于諸漏 及有爲法故
【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？」】
﹝贊曰﹞次下第□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□遠離隨順外論散亂住處□□□□□□□□□□□□□□校量顯經福勝攝屬第八斷疑□□□□□□□□□住處文以義一段令知教勝起于離亂觀□□□□□□□□□進行故，初財校量顯四勝德起前叁行，後身校量□□□□□□□□初顯依經成。二勝德起離亂□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□時□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□日□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□令□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□爲□□□□□□□□□□□□□□障後破如言執，初中又二：初布施福多，後持經福勝。初中□二：初施福多，後持經福勝。
初中有二：問答少數欲□定界，後以界持財，正爲行施。初中複二：初問後答。此初也。言恒河者，即四大河之一數也。本出阿耨達池，南面深而且闊，細沙□流布，佛常近故，偏舉也。文相當知，無□解。
【須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」】
﹝贊曰﹞此答也。
【「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」】
﹝贊曰﹞□□□□□□□□行施文□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□現□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□起□□□□□□□□□□□□□□說多福□□□□□前重□□□□□□□□□□□差別義故：一漸化義，欲令衆生漸次信解入上妙義故，複漸以勝福校量。二成勝德，前說此經能爲佛因，未顯有何殊勝功德，今爲明此，故重校量。故天親論頌此義雲：
說多義差別 亦成勝校量
後福過于前 故重說勝喻
【佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。】
﹝贊曰﹞□□□□□□□□□一攝□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□初□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□明□□□□□□□□□□□□□自他故，能出叁界故，能斷無明故，能淨法身故，福不然故，福爲劣故。迦攝經而說頌言：若恒沙世界珍寶滿其中，以施諸如來，不然如一法，寶雖無量，不如一法施，一偈福尚勝，況多難思議，既攝勝福，故持四句，所生福德勝施福也。
【「複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，】
﹝贊曰﹞此天等供養也。塔者梵□□□□□□□義，廟□□□□□形貌義，即齊□處置佛龍□□□□□□□□□乃是法身舍利，叁世諸佛此出□□□□□□□□何處即是諸佛舍利塔，應天人修羅叁種勝趣有智慧故應供養也。既說經處是可尊崇，故持經福勝施福也。
【「何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，】
﹝贊曰﹞難作能作也。乃至一偈福尚勝前，況盡受持實爲希有。四句受持尚不可得，若盡能持，頌爲難作，既于難作而能作之，當知是人能顯法身，成就報身，得起化身，以得如是叁身果法故，言成就最上第一希有之法。既受持人是可尊崇故，持經福勝施福也。
【「若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。」】
﹝贊曰﹞此第四起如來爲念，若有持說此經典處，則是大師是法身在皆報化身，于此說法故，于此處起有如來菩薩等念，既說受持憶念解說，當知是人行普賢行故，于是人起佛菩薩聲聞等念，既施財處無如是德故，持經福勝施福也。故天親論頌此義雲：
尊重于二處 因習證大體
彼因習煩惱 此降伏染福
初句釋複次隨說是經，已下諸文總別顯其二處尊重，余叁句釋如來無所說，已下經文皆是校量顯經福勝，內經既有如是勝德，非彼外論而相此對，從長散亂，爲障極多，是故菩薩不應樂著，但應依經修行離障住處之行。
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等雲何奉持？」】
﹝贊曰﹞次下第二破如言執，于中有叁：初問名體持。次告示令舉。後正破彼執。
此初也。既聞勝福生希有□未□經終且申啓問既有斯德，當是何名，又恐聞福多而隨言執實，言令知說而無說，離執而依受持生福方多故，勝外論顯斯二意特異諸經，是故居中而請問也。
【佛告須菩提：「是經名爲《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。】
﹝贊曰﹞此告示令學也。金剛妙慧，能到彼岸，依此名字，當勤奉持。
【「所以者何？】
﹝贊曰﹞下正破執，于中有叁：初征，次破，後問答重成。
此初也。然佛常說不應如名取著于法，而今乃言以是名字汝當奉持，何所以耶？
【「須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。】
﹝贊曰﹞此破也。佛說般若，破迷假說，即非所證真實般若，以真理中離言說故，故雖說而無說，但是假诠般若，是故不應如言執實。
【「須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」】
﹝贊曰﹞下問答成，先問後答。
此初也。爲但此經真實般若離言相故，說而無說，真勝義中更有余法是可說不。
【須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」】
﹝贊曰﹞此答也。非但般若，是無所說，亦無余法，是佛說者，以一切法其體平等，無非般若第一義故，故一切法亦無所說，此平等理，諸佛同證，如證而說，亦說般若，既非此佛獨說之法，是故亦言如來無說。既同證說，故法可尊，施福不然，不可爲比，是故前頌第二句雲「因習證大體」也。因習般若而成大體，同證同說而福勝也。然楞伽經佛不說法有其二義：一內證之法離言說故。二本住之法諸佛同故，既有二意，兩論各明同，同契至真因無乖返。
【「須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵是爲多不？」】
﹝贊曰﹞次下第六離影像相自在中無巧便障，即十八中第十色，及衆生身搏取中觀破相應行住處。財施校量顯經勝中，第叁明經能離煩惱，令其依經起觀破行，前令遠離樂外論障，依經受持發生勝福，然應契證二空真如，發起神通化導群品，若欲發起殊勝神通，應觀五蘊爲空非有，既無挂礙，便能發通。以五蘊身是心影像，雖有假相，體非真故，然諸菩薩不了蘊空，執爲實有，蘊和合相，法執既起，煩惱隨生，造種種業，受諸苦果，由此拘礙不能發通，既由此執，不得巧便，即是無慧巧方便障。今爲破此無方便障，令其折觀五蘊搏相故，說世界所有微塵蘊假合，如界假塵，塵界既空，蘊相甯有，故舉塵界以況內身，破彼五蘊搏取相也。既依經故能離煩惱，故前頌雲「彼因習煩惱」，經能離障福爲勝故。故諸菩薩，應依此經，發巧便慧，觀破五蘊搏取之相，而發神通。然世界言慧內及外，內謂衆生五蘊身相，外謂山河器世界相。經言世界所有微塵有其二意：一喻顯施福能生多染，如界起塵。二爲觀破衆生內蘊和合身相，既有二意而說此文，是故論者各明一義。天親就喻以顯經名，彼論因習煩惱；無著約法而起行名，離無巧便障。文中分叁：初問，次答，後告。
此初也。色身世界，所有微塵；施如世界，所生染塵，此二界塵，甯爲多不？
【須菩提言：「甚多，世尊！」】
﹝贊曰﹞此答也。折觀身界以爲微塵，施如世界所生染塵，此二界塵，皆甚多也。
【「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。】
﹝贊曰﹞下告有二：初告令觀色身非實，後告觀名身，亦複。
此初也。然其內蘊總有二類：一是色，即初色蘊，以有形質可表示故。二者是名，即余四蘊，以皆是心法，不可表示故。此名及色似爲一搏和合身相，愚夫不了，執爲實有，一合相故，二執便生，今欲破彼搏執故，顯色及名皆不可得，是故此初破色身也。
然破色身有二方便：一折方便，即折粗色以爲細塵。二不念方便，即說微塵亦不可得。前言叁千世界所有微塵者，即是第一分折方便明此身，此界用多微塵成，虛假不實，令悟我空也。此文所言：微塵即非微塵等者，是其第二不念方便令觀微塵，于心內外皆非實有，念悟法空也。佛令折觀彼粗色故，假說微塵衆，但是觀者心量所現，即非實有心外微塵，但是假名微塵衆矣。能成微塵既不可得故，所成身爲非實有，即是破其色身相也。故瑜伽說佛說微塵有五勝利，應撿敘之。
【「如來說：世界，非世界，是名世界。】
﹝贊曰﹞此後告令觀名身亦假也。言名身者，即余四蘊受想行識非可表示，皆但名顯故總雲名。經言世界即此名身，雖世界言通色非色，今此但取名身四蘊，以彼色蘊前已破故。然此名身皆非實有，四緣假合，叁相遷流，過現未來，皆不可得，故知無實四蘊名身。
今佛所說衆生界者，爲破衆生虛妄執故，隨世流布而說世界，即非實有名身世界，但是假名名身世界，此即以其不念方便，破彼名身，爲非實有。前叁色身可分折故，具二方便；今此名身，不可分折，故唯不念。既以依經修二方便，破彼五蘊和合搏取，發巧便智，契證二空，起勝神通化導群，而正是修行離障之法故，名色及衆生身搏取中觀破相應行住處故。亦說經能離煩惱，非如施福能生煩惱，如彼世…
《23 金剛般若經旨贊(唐．昙曠)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…