..续本文上一页如彼山王，其体性空，又不自取我是山王。世人妄取是实山王。况佛报身，非可分别，有漏自取身故，而乃自取我是法王，既于自体，尚无取心，况于所化了达空，可取为大身相也。经言非身，非有实体，有为有漏，分别身故。言大身者，是其假有，无为无漏离取身故。而佛所问，身大不者，说彼妄情所取身相，我随所问，答言甚大，若据实理，悉是非身，即说非身，为大身耳。若能了达身非身相，即能成熟一切众生。故诸菩萨应知报身无为无漏，不自取故，亦于所化，不应取为大身相也。故天亲论颂此义云：
如山王无取 受报亦复然
远离于诸漏 及有为法故
【「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」】
﹝赞曰﹞次下第□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□远离随顺外论散乱住处□□□□□□□□□□□□□□校量显经福胜摄属第八断疑□□□□□□□□□住处文以义一段令知教胜起于离乱观□□□□□□□□□进行故，初财校量显四胜德起前三行，后身校量□□□□□□□□初显依经成。二胜德起离乱□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□时□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□日□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□令□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□为□□□□□□□□□□□□□□障后破如言执，初中又二：初布施福多，后持经福胜。初中□二：初施福多，后持经福胜。
初中有二：问答少数欲□定界，后以界持财，正为行施。初中复二：初问后答。此初也。言恒河者，即四大河之一数也。本出阿耨达池，南面深而且阔，细沙□流布，佛常近故，偏举也。文相当知，无□解。
【须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！」】
﹝赞曰﹞此答也。
【「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」】
﹝赞曰﹞□□□□□□□□行施文□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□现□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□起□□□□□□□□□□□□□□说多福□□□□□前重□□□□□□□□□□□差别义故：一渐化义，欲令众生渐次信解入上妙义故，复渐以胜福校量。二成胜德，前说此经能为佛因，未显有何殊胜功德，今为明此，故重校量。故天亲论颂此义云：
说多义差别 亦成胜校量
后福过于前 故重说胜喻
【佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。】
﹝赞曰﹞□□□□□□□□□一摄□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□初□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□明□□□□□□□□□□□□□自他故，能出三界故，能断无明故，能净法身故，福不然故，福为劣故。迦摄经而说颂言：若恒沙世界珍宝满其中，以施诸如来，不然如一法，宝虽无量，不如一法施，一偈福尚胜，况多难思议，既摄胜福，故持四句，所生福德胜施福也。
【「复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，】
﹝赞曰﹞此天等供养也。塔者梵□□□□□□□义，庙□□□□□形貌义，即齐□处置佛龙□□□□□□□□□乃是法身舍利，三世诸佛此出□□□□□□□□何处即是诸佛舍利塔，应天人修罗三种胜趣有智慧故应供养也。既说经处是可尊崇，故持经福胜施福也。
【「何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，】
﹝赞曰﹞难作能作也。乃至一偈福尚胜前，况尽受持实为希有。四句受持尚不可得，若尽能持，颂为难作，既于难作而能作之，当知是人能显法身，成就报身，得起化身，以得如是三身果法故，言成就最上第一希有之法。既受持人是可尊崇故，持经福胜施福也。
【「若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」】
﹝赞曰﹞此第四起如来为念，若有持说此经典处，则是大师是法身在皆报化身，于此说法故，于此处起有如来菩萨等念，既说受持忆念解说，当知是人行普贤行故，于是人起佛菩萨声闻等念，既施财处无如是德故，持经福胜施福也。故天亲论颂此义云：
尊重于二处 因习证大体
彼因习烦恼 此降伏染福
初句释复次随说是经，已下诸文总别显其二处尊重，余三句释如来无所说，已下经文皆是校量显经福胜，内经既有如是胜德，非彼外论而相此对，从长散乱，为障极多，是故菩萨不应乐著，但应依经修行离障住处之行。
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」】
﹝赞曰﹞次下第二破如言执，于中有三：初问名体持。次告示令举。后正破彼执。
此初也。既闻胜福生希有□未□经终且申启问既有斯德，当是何名，又恐闻福多而随言执实，言令知说而无说，离执而依受持生福方多故，胜外论显斯二意特异诸经，是故居中而请问也。
【佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。】
﹝赞曰﹞此告示令学也。金刚妙慧，能到彼岸，依此名字，当勤奉持。
【「所以者何？】
﹝赞曰﹞下正破执，于中有三：初征，次破，后问答重成。
此初也。然佛常说不应如名取著于法，而今乃言以是名字汝当奉持，何所以耶？
【「须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。】
﹝赞曰﹞此破也。佛说般若，破迷假说，即非所证真实般若，以真理中离言说故，故虽说而无说，但是假诠般若，是故不应如言执实。
【「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」】
﹝赞曰﹞下问答成，先问后答。
此初也。为但此经真实般若离言相故，说而无说，真胜义中更有余法是可说不。
【须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」】
﹝赞曰﹞此答也。非但般若，是无所说，亦无余法，是佛说者，以一切法其体平等，无非般若第一义故，故一切法亦无所说，此平等理，诸佛同证，如证而说，亦说般若，既非此佛独说之法，是故亦言如来无说。既同证说，故法可尊，施福不然，不可为比，是故前颂第二句云「因习证大体」也。因习般若而成大体，同证同说而福胜也。然楞伽经佛不说法有其二义：一内证之法离言说故。二本住之法诸佛同故，既有二意，两论各明同，同契至真因无乖返。
【「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？」】
﹝赞曰﹞次下第六离影像相自在中无巧便障，即十八中第十色，及众生身搏取中观破相应行住处。财施校量显经胜中，第三明经能离烦恼，令其依经起观破行，前令远离乐外论障，依经受持发生胜福，然应契证二空真如，发起神通化导群品，若欲发起殊胜神通，应观五蕴为空非有，既无挂碍，便能发通。以五蕴身是心影像，虽有假相，体非真故，然诸菩萨不了蕴空，执为实有，蕴和合相，法执既起，烦恼随生，造种种业，受诸苦果，由此拘碍不能发通，既由此执，不得巧便，即是无慧巧方便障。今为破此无方便障，令其折观五蕴搏相故，说世界所有微尘蕴假合，如界假尘，尘界既空，蕴相宁有，故举尘界以况内身，破彼五蕴搏取相也。既依经故能离烦恼，故前颂云「彼因习烦恼」，经能离障福为胜故。故诸菩萨，应依此经，发巧便慧，观破五蕴搏取之相，而发神通。然世界言慧内及外，内谓众生五蕴身相，外谓山河器世界相。经言世界所有微尘有其二意：一喻显施福能生多染，如界起尘。二为观破众生内蕴和合身相，既有二意而说此文，是故论者各明一义。天亲就喻以显经名，彼论因习烦恼；无著约法而起行名，离无巧便障。文中分三：初问，次答，后告。
此初也。色身世界，所有微尘；施如世界，所生染尘，此二界尘，宁为多不？
【须菩提言：「甚多，世尊！」】
﹝赞曰﹞此答也。折观身界以为微尘，施如世界所生染尘，此二界尘，皆甚多也。
【「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。】
﹝赞曰﹞下告有二：初告令观色身非实，后告观名身，亦复。
此初也。然其内蕴总有二类：一是色，即初色蕴，以有形质可表示故。二者是名，即余四蕴，以皆是心法，不可表示故。此名及色似为一搏和合身相，愚夫不了，执为实有，一合相故，二执便生，今欲破彼搏执故，显色及名皆不可得，是故此初破色身也。
然破色身有二方便：一折方便，即折粗色以为细尘。二不念方便，即说微尘亦不可得。前言三千世界所有微尘者，即是第一分折方便明此身，此界用多微尘成，虚假不实，令悟我空也。此文所言：微尘即非微尘等者，是其第二不念方便令观微尘，于心内外皆非实有，念悟法空也。佛令折观彼粗色故，假说微尘众，但是观者心量所现，即非实有心外微尘，但是假名微尘众矣。能成微尘既不可得故，所成身为非实有，即是破其色身相也。故瑜伽说佛说微尘有五胜利，应捡叙之。
【「如来说：世界，非世界，是名世界。】
﹝赞曰﹞此后告令观名身亦假也。言名身者，即余四蕴受想行识非可表示，皆但名显故总云名。经言世界即此名身，虽世界言通色非色，今此但取名身四蕴，以彼色蕴前已破故。然此名身皆非实有，四缘假合，三相迁流，过现未来，皆不可得，故知无实四蕴名身。
今佛所说众生界者，为破众生虚妄执故，随世流布而说世界，即非实有名身世界，但是假名名身世界，此即以其不念方便，破彼名身，为非实有。前三色身可分折故，具二方便；今此名身，不可分折，故唯不念。既以依经修二方便，破彼五蕴和合搏取，发巧便智，契证二空，起胜神通化导群，而正是修行离障之法故，名色及众生身搏取中观破相应行住处故。亦说经能离烦恼，非如施福能生烦恼，如彼世…
《23 金刚般若经旨赞(唐．昙旷)》全文未完，请进入下页继续阅读…