..续本文上一页彼果，如证而说？若无取说，何要修行？由慢故虽修而不进趣，由疑故复不欲修行，今者将断疑慢之心，令修得胜无慢之行故，说小果智德至微，尚于证时，无取无说，况尔菩萨而怀慢心，返疑圣人有得有说！既以二意，而有此文，是故两论，各举其一。无著约除其障，名离慢住处；天亲就断疑情，名断诸圣得说。
文分为二：初问答四果，欲明离慢；后尊者善现，引己为证。
初问答四果，即分为四，四文皆四：问、答、征、释。所问意者，正证果时，叵作是念，我能证得预流等不？答之意云：正证果时，不作念也。征之意曰：不作证念，何以故耶？所释意云：梵云须陀洹，此云入流，亦名预流，能除见惑，而证无为，得成初果，预入圣人之流类故，名为预流。既证无为，离一切相，于内不见入流之相，于外不受六尘之境，由亡内外，复离能所，故正证时，不作是念。
斯陀含者，云一往来，谓断欲界修惑六品，而证无为，成第二果，由下三品，令其圣者于其欲界，一往天上，一来人间，而般涅槃，名一往来。
阿那含者，此云不来，亦名不还，谓断欲界九品惑尽，以证无为，成第三果，生上二界，便般涅槃，更不还来欲界生故，故说此果，名不来等。
阿罗汉者，此云无生，谓断三界见修惑尽，而证无为，成第四果，更不复受三界之生，故第四果，名曰无生。
此文有二：同前顺释，影前返显，实无有法名罗汉者，此顺释也。虽得圣果名罗汉等，于正证时，离一切相，实不有彼无生等念，故言实无有法等也。阿那含中，应言而实无不来，但言而实无来者，少其不字，译者忤耳，非经意也。
要由无得，乃证无为，是故得名阿罗汉等，世尊等者，是返显也。若正证时，有我得念，即同凡夫，未证真者。著我见等，岂名圣人，既无如是我人等见，故得果时，不作念也。此于罗汉，有返显文，影前三果，有此义也。此约入观正证时说，若出观时，前三果人，尚有俱生我见未尽；第四果人，法见犹存，既有我生已尽等语，亦应作彼我得果解。今就正证故，不作念故。天亲论颂此义云：
不可取及说 自果不取故
依彼善吉者 说离二种障
上之二句，释前经文，即显圣人正证之时，不取无为法，以不取自果故。
【「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。】
﹝赞曰﹞上举四果，以明离慢；下显善现引己为证，于中有四：一明佛印许。二表自无心。三却释佛言。四顺成前义。
此初也。于中显得二种功德：一不共有，无诤三昧，唯俱解脱，方能得故。二者共有，离欲罗汉，虽慧解脱，亦成就故，然诤与欲，皆烦恼名，于生贪胜故，偏举欲，诤因惑起，举果显因，若得第四静虑边际胜定，观他惑诤，令不得生，名无诤三昧；由得金刚喻定，断诸惑尽，得无生果，更不受生，名离欲阿罗汉。善现既是利根无学，能得如是共不共德，而所得中行增于人，故我世尊，于诸经中，偏说须菩提得无诤三昧，及是离欲阿罗汉矣。
【「我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。】
﹝赞曰﹞此表自无心也。由离烦恼内证无为，不作是念，我能得相，欲令他人信无得说故，举自身不作念也。
【「世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！】
﹝赞曰﹞此却释佛言也。若有取相，我得之心，内有惑缠，外起他诤，佛即不说我是能行无诤行者。
【「以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】
﹝赞曰﹞此顺成前义也。以无起念我得罗汉，及无诤行，离烦恼障，及三昧障故，我世尊名须菩提是乐修行无诤行者故。下半颂显此义云：「依彼善吉者，说离二种障」，离烦恼障故，说为离欲阿罗汉；离三昧障故，说得无诤三昧，善现虽得，既无得相，故四果人亦无取说，故汝诸菩萨，不应妄生得胜之慢，返于圣人所证无为，疑有取说。
【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？」】
﹝赞曰﹞次下第二离少闻障。十八之中，不离佛出时住处，断其第六佛有说受疑，令修圆满真多闻行，然诸菩萨，信行地中，既未亲证应学多闻，然其多闻，总有二种，求外善友，数闻正法；内自思惟，离所得相，要具三(编者注：「三」疑是「二」)种，是真多闻。故涅槃云：闻涅槃经，不作字相，不作句相，若各偏住，非真多闻。是故华严及本事经，皆以偈颂，而为呵责。此二相即是四亲近行：近善知识，听闻正法，如理思惟，如法修行。由此便能薰出世种，常不离佛，近大涅槃。
前虽令离我得之慢，若不能修二多闻行，由此便成少闻之障。由少闻故，便生疑念：若说无为无取无说，何故过去燃灯佛所，释迦有受，燃灯有说？既有说受，宁说圣人由无为故，无取说耶？既由疑故，不修多闻，由此便成少闻之障。今欲断彼疑、执之心，故说过去然灯佛边，虽住八地，都无所得法，驶流中任运而转，相用烦恼，都不现行，尚近然灯，听受正法，况信行地诸小菩萨，不近善友，闻正法耶！然所闻法，本自无相，然灯虽说，无说无示；释迦虽受，无闻无得，宁不思惟，而执文字，不如法修乃取相乎，返疑如来有于说受。既以二意而说此文，由是论者各明一义。无著约其除障，名离少闻住处；天亲就其遣疑，名断佛有说受。文中有二：初问，后答。
此初也。我于往昔然灯佛所，于真实法，有所得耶？
【「世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。」】
﹝赞曰﹞此答也。以真实法无得无说，以真实智，证此理时，既不见有所得说相，故于法，昔然灯语下，于真实法，实无得说。故天亲论颂此义云：
佛于然灯语 不取理实智
以是真实义 成彼无得说
此颂意密，今略释云：佛于昔日然灯语下，不取证理，有实智故，以是理智平等离相，真实义故，成彼前说，无为之法，无得说义。
【「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」】
﹝赞曰﹞次下第三离少念攀缘修道障，即十八中，第七愿净佛土住处，断其第七严土取相疑，令修无相真净土行，前令多闻生出世果，当果必有所依净土故。次令修愿净土行，然其净土，有其二种：一真净土，严饰无涯，即以智如为其自体。二应化土净秽有限，随彼根宜，依真变起。若修无相，随顺无为，此即名为真严净土。真土既成，化土亦就。是故经言：欲得净土当净其心。乃至广说。
然诸菩萨，未识真严，希求色声，以为净土，行有相行，少念攀缘，既懵真严，返生疑念，若如前说无为得名，无为之法，无取说者，云何菩萨，庄严佛土？由执故，设修不成真土，由疑故，复不欲修行。今说此文，断其疑执，令修无相真严净土，故说应生清净心等。既以二意，而说此文，是故两论，各明一义。无著约其除障，名离少念攀缘；天亲就彼遣疑，名断严土取相。
文中有二：初兴问答，令舍有相庄严；后劝生心，当修无相清净。
初中有四：问、答、征、释。
此初也。久修菩萨，于真理中，见有庄严有相土不？
【「不也，世尊！】
﹝赞曰﹞此答也，久修菩萨，证第一义，不以形相而庄严也。
【「何以故？】
﹝赞曰﹞此征也。何故不严有土相耶？
【「庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。」】
﹝赞曰﹞此释也。清净土者，智如为体，但习真识，通达真如，真土既成，相土自得，岂执色声为实，而严形相土耶？是故形相庄严者，即非真实庄严，若能离相，自净其心，是名第一庄严佛土。故天亲论颂此义云：
智习唯识通 如是取净土
非形第一体 非严庄严意
言严意者，即净心也。即以形严非第一，意严为第一。
【「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，】
﹝赞曰﹞下劝生心当修无相清净，于中有三：初总令发意。次不住六尘。后结都无住。
此初也。既其有相是为杂染，非真庄严，则知无相是清净行，为真庄严。是故菩萨，应生如是清净心也。
【「不应住色生心，不应住声香味触法生心，】
﹝赞曰﹞此不住六尘也。既以形相非真严土，不应著于六尘境界，生有相心，求净土也。
【「应无所住而生其心。】
﹝赞曰﹞此结都无住也。既其取相，非真庄严，故于无住真如理中，应生无住，契证心也。虽复无住，何有生心，乃是净心，不取相也。
【「须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」】
﹝赞曰﹞次下第四离舍众生障，即十八中，成熟众生住处，断其第八法王取身疑，令修成熟众生妙行，前令远离小念修道，随顺无为，修净土行，土不虚设，必有众生故。次令离舍众生障，而修成熟众生真行，然虽度生应观空理，离众生相，而成熟之。故大品云：不见生相，方于众生常利益。纵于欲界，成熟众生，大如修罗，量如须弥，尚不分别为大身相。由证无为，无取说故。何况其余一切众生，而诸菩萨，不顺无为，执实身相，返疑报佛有其自取，若顺无为，无取无说，不见众生大身相者，何故受乐报佛，取自法王身，世间复取彼是法王身，既见能化报身，应见所度生相，云何不见所度生耶？既因执著，而起疑心，由此便是舍众生障。今欲断彼疑、执之心故，说大身如山王喻。既以二意，而说此文，由是论者，各明一义。无著约除所度之执，名离舍众生障；天亲就遣能度之疑，名断法王取身。文中有四：问、答、征、释。
此初也。所化身如修罗，其量如彼高山王，是身为大不？
【须菩提言：「甚大，世尊！】
﹝赞曰﹞此答也。能化所化身，如山王其量甚大。
【「何以故？】
﹝赞曰﹞此征也。能化所化，俱离分别，而言甚大，何以故耶？
【「佛说非身，是名大身。」】
﹝赞曰﹞此释也。然能所化，俱, 离空有，虽缘生故约俗假有，而无性故，就真是空，若就缘生，世情所见，假若义说，可是大身；若约性空，真理而说，无实身相，即是非身。…
《23 金刚般若经旨赞(唐．昙旷)》全文未完，请进入下页继续阅读…