..续本文上一页菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」】
﹝赞曰﹞次下第二欲得智相至得法身住处，断彼第三佛有得说疑，修无得说真智相行。前明欲得言说法身，以为证得法身之因，此明证得法身之果，然所证果，通福及智，皆因果位所证，法身智为福，依福田智起，是故先辨智相法身。然智智性相理事虽殊，对福相故，总名智相。理智无至，是功德法，及依止故，皆名法身。言至得者，即证得义，是修行人，不证得故，得此身故，便得佛果，说法度生，希求此故，故言欲得智相至得法身，虽于俗谛有德有说，据胜义谛得说皆无，由达胜义无得说故，方于俗谛能有得说。然诸菩萨，未达胜义，执有得说，求智相身，既有执心，便生疑念，义如前说。
不可以身相得见如来，如来非有为相者，何故释迦证得菩提，而名为佛？云何说法，以度群生，有得有说，非无为故。由执故迷智相之正行，由疑故，不修智相之行因，今欲令得智相法身，故说佛身无得无说。既以此文，断其疑执，是故两论各明一义。无著约遣执而修正行，名欲得智相法身。天亲就断疑而修行因，名断佛有得说。文分为二：初问后答。此初也。真实理中，可有少法是能证得有所说耶？
【须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。】
﹝赞曰﹞下答有三：初正答，次征起，后释成。
此初也。然佛说法，常依二谛：一者俗谛有法，诸法缘生故。二者真谛空法，缘生无性故。如是二谛，既不相离，空而不空，有而不有，故佛不说，远离二边，今于此中，显斯中道。若约俗谛，有应化身，有得菩提，有可说法。义就真谛，应化非真，非得菩提，非说法者。既彼真俗，自性无差，得而无得，说而无说，为显是义故，言如我解佛不说无定法等。论依是义而说颂云：
应化非真佛 亦非说法者
说法不二取 无说离言相
上半释此经文，下半释征已下文，则谓佛果无得而得，无说而说，是智相身，真实得说，正是菩萨所应希愿故。诸菩萨欲成如是智相法身，真实得说，于无得说，应如是住。
【「何以故？】
﹝赞曰﹞此征起也。有何所以不得菩提，不说法耶？
【「如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。】
﹝赞曰﹞次下释成，于中有二：初依征释，后转征释。
此初也。分别性非有故非法；法无我性真实，故非非法。既所说法，离有无相，非法非非法，故说者不可以言显示法非法相，听者不可如言执取法非法相。故前半颂，显此义云：「说法不二取，无说离言相」，此即显说内证之法，不可取说非法非非法，以成于前无得说也。
【「所以者何？】
﹝赞曰﹞下转征释，于中有二：初转征，后转释。
此初也。此有二意，前征意云：以何义故，不可得说而经答云以何说法，依彼内证，不可取说非法非非法，故今转征云：此所说法，得如是者，何所以耶？又前所征，无得无说，而但答云：如来所说，不言所得，所以者何？
【「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」】
﹝赞曰﹞此转释也。由能内证无为法故，得名圣人，及能说法。然无为法，既不可取说，非法非非法，故所说法，亦不可取说，非法非非法也。又彼无为是能说因，由证此故，方能说法，故虽但言说，亦显其证得，若不证者，不能说故。然无为者，真如理也。由证此理，得成圣人，随证满分，圣有因果，诸佛圆证，无学智成，余证随分，名为有学圣。既因转释，兼显无为非独佛证，故言一切贤圣皆以无为而有差别。既由内证无为，方得成于圣智，故诸菩萨，应如是修无分别定，以证无为。若分别生，亦应降伏。顺于智相，以住无为。是释前征，答修伏问。
【「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」】
﹝赞曰﹞次下第三福相至得法身住处，断彼第四持说无福疑，令依经修胜福身行，前令修证无为，当成智相之果，智不孤立，必假福资故。次相明其福相之果，然其福身，通因果位，果谓所感万德佛身，因为所修持经之福。因中少持四句，福尚多，而难量，况广持说此经，当感法身福果故，应希求当果，而专持说此经。然诸菩萨，未悟深宗，闻前所说，不可取说非法非非法故，遂疑无福，不能持经。今者将断彼疑惑心，令持此经希当福相，故以施福校量持经，既为二意，说此经文，是故两论，各明一义。无著约令希愿，名欲得福相法身。天亲就断疑情，名断持说无福。文分为三：初问，次答，后校量显胜。
此初也。此举不为七种最胜所摄受施，而为校量，若七最胜所摄受施，与持经福差别故。
【须菩提言：「甚多，世尊！】
﹝赞曰﹞次答有三：初标，次征，后释。
此初也。余本更有甚多善逝，论释显示摄心持心，谓经福中，有其二行：一受持，二者显说。今自令他摄心持心，不外散乱，成胜福聚故，于此中预举二相。
【「何以故？】
﹝赞曰﹞此征也。据真谛理，物我皆空，施尚不存，宁有其福？设就俗谛，施福不亡，但招生死，不趣菩提，而言福多，何以故也？
【「是福德即非福德性，是故如来说福德多。」】
﹝赞曰﹞此释也。若就真谛，法皆空故，不可分别执有福德，况此不能招感菩提，非如收质，进趣福德，说福德性即非福德。今于俗谛，施福不亡，又能感招多生死果，是如担重押溺福德，是故如来说福德多。
【「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。】
﹝赞曰﹞次显校量，于中有三：初明福胜，次诘所由，后释所以。
此初也。以彼施福但招生死，不趣菩提，故福为劣。若于此经，受持演说，当感菩提，其福胜彼。是故菩萨，应断疑情，勿谓无福而不持说。故天亲论，断疑颂云：
受持法及说 不空于福德
福不趣菩提 二能趣菩提
所言偈者，梵云伽他，伽他不同有二种戍路迦，戍路迦者，此云数字，不约显义，但数八字，数八字为句。四句为偈，即如此方数纸言等。嗢陀南者，此云摄散，不限字数，但依显义，显义周圆，即名为句。四句成偈，如诗颂等。今四句偈，但取前义，异此云云，皆为谬说。言乃至者，显就少说极，少受持一四句偈，福尚胜彼，况能尽持，所成佛果，福相法身故。于福相，应如是住。
【「何以故？】
﹝赞曰﹞此诘所由也。文字之法，非是法身，况所说法，不可取说，受持福胜，何以故耶？
【「须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。】
﹝赞曰﹞下释所以，于中复二：初正释，后转释。
此初也。谓即正释福胜所由，以能为彼二种佛因故，持经福胜福也。一切诸佛，即报化身佛也。由报化身各自差别，无数量故，故言诸佛及诸佛阿耨菩提法者，即报化佛所依法身，法身是彼二佛所依，无上正等菩提法故，故言诸佛阿耨等也。故天亲论颂此义云：
于实为了因 亦为余生因
唯独诸佛法 福成第一体
上之二句，释此经文，以持此经，福相殊胜，于实法身，而为了因，于余化报，而为生因，是故皆言从此经出。
【「所谓佛、法者，即非佛、法。】
﹝赞曰﹞此则转释，通外难也。何故佛法，从经出生，是则应经说经，先佛后佛既未有，谁说此经，如何乃言，佛从经出故，余经本有。何以故？显通此难，故有斯文，兼显出生佛之所以。言佛法者，即佛三身，报化名佛，法身名法，约俗有故，假名佛法。就真空故，佛法则无，既此真俗，自体无差，空而不空，有而不有。空而不空故，所谓佛法；有而不有故，即非佛法；非有非空，是真佛法。此理深妙，性相常存，要证此理，方得成佛。既成佛已，皆发大悲，为未悟者，如证而说，此所证说，并得名经，故说教理，俱为经体。
若约理经，经先佛后故，说佛师所谓法也。佛从经出，所谓佛法。
若论教经，佛先经后故，说佛出方转*轮，佛非经出，即非佛法，理既无始，佛亦无初，依证而说；教亦无始，依教悟理，亦得成佛。
教理相应，亦名佛法，唯独佛说，不共二乘，显不共义，即非佛法，既说理教，皆能出生故，说诸佛从此经出，由能为彼第一法因故，福德中此福为胜。故下半颂，显此义云：
唯独诸佛法 福成第一体
故诸菩萨，于此佛法，应如是修。若有疑惑，执著心生，亦应降伏。
【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。」「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。】
﹝赞曰﹞上明求果，下明离障。八中第四离障碍处。十八之中，十二住处，谓从第五至第十六，于中修行十二种行，对治慢等十二种障故，合名为离障碍住。
十二障者：一慢。二少闻。三少念攀缘修道。四舍众生。五乐随外论散动。六于影像相自在中无巧便。七福资粮不具。八于懈怠等乐味。九不忍苦。十阙少智资粮。十一喜动。十二无教授。离十二障，即分十二，第一离慢，即是第五修道得胜中，无慢住处，断其第五诸圣得说疑，令修无慢真实胜行。前既发心，普摄众生。次能修行，遍起诸行。后求佛果，希色法身。由此便生得胜之慢。既怀高举，为障已深，更迷无相，返生疑念。若说圣人无为得名无为之法，无取无说，何故四果，皆能自知，我得…
《23 金刚般若经旨赞(唐．昙旷)》全文未完，请进入下页继续阅读…